You are here:መነሻ ገፅ»ኪነ-ጥበብ
ኪነ-ጥበብ

ኪነ-ጥበብ (199)

በጥበቡ በለጠ

 

ታህሳስ ወር 1953 ዓ.ም ብዙ ደም የፈሰሰበት ወቅት ነበር። የነ ጀነራል መንግስቱ ንዋይ የመፈንቅለ-መንግስት ሙከራ መክሸፍን ተከትሎ አያሌዎች አልቀዋል። መንግስቱ ንዋይ ራሳቸው ውድ የኢትዮጵያን ታላላቅ ሰዎች ገድለዋል። የታሰበው ሳይሆን ቀረ። መንግስቱ ንዋይም ታሰሩ። የሞት ፍርድ በስቅላት ተፈረደባቸው። ይግባኝ አልጠይቅም አሉ። የሞት ፍርዱ መጋቢት 19 ቀን 1953 ዓ.ም ተፈጻሚ ሊሆን ከመሰቀያው ማማ ላይ ወጡ። የሚሰቀሉበት ገመድ ሸምቀቆው ገጎናቸው ቆሟል። ይህችን አለም በስቃይ ሊሰናበቱ ጥቂት ደቂቃዎች ቀርተዋቸዋል። በነዚህ ጥቂት የህይወት ርግፍጋፊ ደቂቃዎች የሚከተለውን ተናገሩ፡-


እናንተ ዳኞች የበየናችሁብኝን የሞት ፍርድ ያለ ይግባኝ ተቀብያለሁ። ይግባኝ ብዬ ጉዳየን የሚመለከትልኝ የኢትዮጵያ ህዝብ ቢሆን ኖሮ ይግባኝ ማለት በፈለግሁ ነበር። ነገር ግን ይህ እንደማይሆን አውቃለውና በይግባኝ የአፄ ኃ/ስላሴን ፊት ማየት አልፈቅድም። በእግዚያብሄር ስም ተሰይማችሁ ከተቀመጣችሁበት የፍርድ ወንበር ላይ ከመቀመጣችሁ በፊት በእኔ ላይ የምትሰጡትን የዛሬውን ፍርድ ታውቁት እንደነበር ሳስብና ፍርድ እስከዚህ መርከሱን ስታዘብ ሐዘኔ ይበዛል።


ለኢትዮጵያ ህዝብ አንድነት፣ ነፃነትና እርምጃ የተነሳሁ ወዳጅ ነኝ እንጅ ለማፋጀት የተነሳሁ ወንበዴ አይደለሁም። ይህንን ማድረግ ፈልጌ ቢሆን ኖሮ ማንም የማይወዳደረው ሰራዊትና መሳሪያ ሳላጣ ዛሬ እዚህ ከእናንተ ፊት ለመቆም ባልበቃሁ ነበር።


እኔ ከየአፄ ኃ/ስላሴ ድንክ ውሾች ያነሰ ደመወዝ የሚያገኙ ሁለት የተራቡ ወታደሮችን አጣልቼ ለማደባደብና አገር ለማፍረስ አለመምጣቴን የሚያረጋግጥልኝ እናንተ በትዕዛዝ ያገኛችሁትን ፍርድ ለመቀበል እዚህ መቆሜ ነው።


ከእኔ በፊት በግፍ የፈሰሰው ንፁህ የኢትዮጵያዊያን ደም ብዙ ነው። በየአፄ ኃ/ስላሴ ዘመነ መንግስት ግፍ ሽልማት በመሆኑ  እኔ ለመሞት የመጀመሪያው ሰው አልሆንም። ስልጣን አላፊ ነው። እናንተ ዛሬ ከጨበጣችሁት የበለጠ ስልጣን ነበረኝ። ሀብትም አላጣሁም። ነገር ግን ህዝብ የሚበደልበት ስልጣንና ድሃ የማይካፈለው ሀብት ስላልፈለግሁ ሁሉንም ንቄ ተነሳሁ።
አሁንም እሞታለሁ። ሰው ሞትን ይሸሻል ። እኔ ግን በደስታ ወደሞት እሄዳለሁ። ለኢትዮጵያ ህዝብ ታላቅነት ቀድመውኝ መስዋዕት የሆኑትን አብረውኝ ተነስተው የነበሩትን ጀግኖች ወንድሞቼን ለመገናኝት ናፍቄአለሁ።


የጀመርኩት ስራ ቀላል አይደለም። አልተሸነፍኩም። ወገኔ የሆነው ድሃው የኢትዮጵያ ህዝብ የጀመርኩለትን ስራ በቅርብ ጊዜ ውስጥ ፈፅሞ ራሱን በራሱ እንደሚጠቅም አልጠራጠርም። ከሁሉ በበለጠ የሚያስደስተኝ ለኢትዮጵያ ህዝብ ልሰራለት ካሰብኳቸው ስራዎች አንዱ የኢትዮጵያ ወታደር ዋጋና ክብር ከፍ ማድረግ ሲሆን ይህ ሃሳቤ ህይወቴ ከማለፉ በፊት ሲፈፀም ማየቴ ነው።


ዛሬ መኖራችሁን በማየቴ ነገ መሞታችሁን ረስታችሁ አሜን ብላችሁ ቀናችሁን በማስተላለፍ በመገደዳችሁ በእኔ ላይ ሳትፈርዱ በራሳችሁ ላይ የፈረዳችሁ መሆናችሁን አላስተዋላችሁም። እኔ የተነሳሁት ከትክክለኛ ህግና ከህሊናችሁ ውጭ ለመፍረድ እንዳትገደዱ ለማድረግ ነበር። በአጭሩ በእኔ ላይ ለመፍረድ የቸኮላችሁትን ያህል  አስር እና አስራ አምሰት ዓመት በቀጠሮ የምታጎላሉትን ህዝብ ጉዳይ እንደዚህ አፋጥናችሁ ብትመለከቱትና  ብትሸኙት ኖሮ የእኔ መነሳት ባላስፈለገኝም ነበር።


ከእናንተ ከዳኞቹና የሞት ፍርድ እንድትበይኑብኝ ካዘዛችሁ ሰው ይልቅ እኔ ፍርድ ተቀባይ የዛሬ ወንጀለኛ የነገ ባለታሪክ ነኝ። የኔ ከ ጓደኞቸ መካከል ለጊዜው በህይወት መቆየትና ለእናንተ ፍርድ መብቃት የመመዘኑን ፍርድ ለመጭው ትውልድ የሚያሳይ ይሆናል።


ዋ! ዋ! ዋ! ለእናንተና ለገዢአችሁ። የኢትዮጵያ ህዝብ  ሃሳቤ በዝርዝር ገብቶት በአንድነት በሚነሳበት ጊዜ የሚወርድባችሁ መዓት አሰቃቂ ይሆናል።


በተለይ የአፄ ኃ/ስላሴ የግፍ መንግስት ባላደራዎች ሆነው ድሀውን የኢትዮጵያ ህዝብ ሲገሸልጡት ከነበሩት መኮንን ሀ/ወልድና ገ/ወልድ እንግዳወርቅን ከመሳሰሉት በመንፈስ የታሰሩ በስጋ የኮሰሱ መዠገሮች መካከል ጥቂቶቹን ገለል ማድረጌን ሳስታውስና የተረፉትም  ፍፃሜያቸውን በሚበድሉት በኢትዮጵያ ህዝብ እጅ ላይ መውደቅ ሲሰማኝ ደስ ይለኛል።

በጥበቡ በለጠ

 

እነ ጀነራል መንግስቱ ንዋይ እና ገርማሜ ንዋይ በታህሳስ ወር 1953 ዓ.ም የመፈንቅለ መንግስት ሙከራ አድርገው ሳይካላቸው ቀርቷል። ታዲያ በዚያ ወቅት ጥላሁን ገሠሠን የፀጥታ ሰዎች ወደ ኮልፌ በመሔድ በቁጥጥር ስር አዋሉት። ከዚያም ከኮልፌ እስከ አራተኛ ክፍለ ጦር ድረስ በሰደፍና በርግጫ እየደበደቡት አመጡት። ጥላሁን ምን ቢያደርግ ነው እንዲህ የተደበደበው ማለታችሁ አይቀርም። ጉዳዩ ብዙ አስገራሚ ነገሮች አሉት።

የዛሬ 13 አመት 1995 አ.ም ጥላሁን ገሰሰን ቃለ-መጠይቅ አድርጌለት ነበር። በአዲስ ዜና ጋዜጣ ላይ በሰፊው ወጥቷል። ለዛሬ ግን ከሰፊው ትዝታው በጥቂቱ ላቋድሳችሁ፡-

በ1995 ዓ.ም ጥላሁን ገሠሠ ለአዲስ ዜና ጋዜጣ በሰጠው አስተያየት ጀነራል መንግስቱ ንዋይ ባይወልዱኝም እንደ አባት እና ወላጅ ሆነው ስርዓት ይዤ ለተሻለ ደረጃ እንድበቃ ብዙ የጣሩልኝ ሰው ናቸው። እኔም ወላጆቼ በቅርበት በአጠገቤ ስለሌሉ እርሳቸውን እንደ አባት ነበር የምቆጥራቸው። ከርሳቸው ጋር የቀረበ ግንኙነት ነበረኝ። በዚህ የተነሳ እና በዘመኑ “ጩኸቴን ብትሰሚኝ” እያልኩ ዘፍኜ ነበር። በነዚህ ምክንያቶች የተነሳ ከመፈንቅለ መንግስቱ መክሸፍ በኋላ እኔም ተይዤ በጥፊ፣ በርግጫ፣ በሰደፍ እየተመታሁ ከኮልፌ እስከ አራተኛ ክፍለ ጦር ድረስ መጣሁ። እዚያ ስደርስ ጀነራል ፅጌ ዲቡ ተረሽነው አስከሬናቸው አስፋልት ላይ ተዘርግቷል። እርሳቸውም በጣም የማከብራቸውና የማደንቃቸው ሰው ነበሩ። እንደተራ ሰው መንገድ ላይ ተዘርግተው ሳይ የራሴን ድብደባ እና ሕመም ረሳሁት። ይዘውኝ የመጡት ወታደሮች መንገዱ ላይ የተዘረጉት አስክሬኖች ላይ ውጣባቸው አሉኝ። ይህ እንዴት ይሆናል ብዬ ብጠይቃቸው አናቴን በሰደፍ መቱኝ። ከዚያ ያደረኩትን አላውቅም። በመጨረሻም እስር ቤት ተልኬ ብዙም ጉዳት ሳይደርስብኝ ተለቅቄያለሁ” ብሏል።

ጥላሁን ገሠሠ በርካታ ችግሮች በሕይወቱ ላይ እየተጋረጡ ሲመጡ ተቋቁሞ የኖረ ነው። ሀገሩ ኢትዮጵያን አንድም ቀን የመክዳትና የመራቅ ሁኔታን ሳያሳይ አፈሯን፣ ምድሯን፣ ህዝቧን፣ ታሪኳን፣ ማንነቷን እያወዳደሰ 68 ዓመታት ኖሮባት በክብር የተሸኘ የኢትዮጵያ የሙዚቃ ንጉስ ምን ግዜም አንረሳውም።

 

 

በጥበቡ በለጠ

 

 

በየአመቱ ሕዳር 29 “የኢትዮጵያ ብሔር ብሔረሰቦችና ሕዝቦች ቀን” በሚል መከበር ከጀመረ አስር አመታትን አስቆጠረ። ይህ በዓል መምጣቱን የሚያበስሩን ደግሞ ጥቂት የማስታወቂያ ባለሙያዎች መልካቸውና ድርጊታቸው በየአመቱ ተመሣሣይ የሆኑ ናቸው። አንዳንድ ጊዜ ይህ በዓል የእነርሱ የግላቸው ስራ እስኪመስለኝ ድረስ ተቆጣጥረውታል። የፌደራል ስርአቱ ማስታወቂያዎችና ዝግጅቶች በሙሉ የእነርሱ ይመስለኛል። ማን እንደሚሠጣቸውና በምንስ ምክንያት እነርሱ ብቻ እንደሚመረጡም የማውቀው ነገር የለም። ነገር ግን ሁሌም የብሔር ብሔረሰቦችና ሕዝቦች በዓል እንዲሁም በየክልሉ የሚከበሩ በዓላትና ባዛሮች በመጡ ቁጥር እነዚሁ የማስታወቂያ ሰዎች ልብሶቻቸውን እየቀያየሩ ብቅ ይላሉ። ስለ በዓሉ ይነግሩናል። ጉዳዩን ተመሣሣይ በሆነ ቃና ሁሌም ያወሱናል። ለመሆኑ ሌላ ሠው በሐገሪቱ ውስጥ ጠፍቶ ነው ተመሣሣይ መልኮች ይህን ሁሉ የኢትዮጵያን ብሔር ብሔረሰብና ሕዝብ የወከለው? እያልኩ በዓሉን አከብራለሁ።  


ይህ የኢትዮጵያ ብሔር ብሔረሰቦችና ሕዝቦች የጋራ በዓል አንደምታው በጣም ጥሩ ነው። በሐገሪቱ ውስጥ ያሉትን ልዩ ልዩ ብሔረሰቦችን አንድ ላይ ማገናኘት እና ማስተዋወቅ በራሱ ትልቅ ጉዳይ ነው። ከዚህም ባለፈ ልዩ ልዩ የየብሔረሰቦቹ እሴቶችም ሊተዋወቁ የሚችሉበትን አጋጣሚ ይፈጥራል። ብቻ የበዓሉ መከበር ሠፊና ጥልቅ ጠቀሜታዎች አንደሚኖሩት በግሌ አምናለሁ።


በዚህ የበዓል አከባበር ላይ የማያቸው ተደጋጋሚ ቅሬታዎቼንም መግለፅ እወዳለሁ። በዚህ በዓል ላይ ለመታደም የሚጋበዙ ሰዎች በየአመቱ ተመሣሣይ ናቸው። የሚጠሩትም ተቋማት ተመሣሣይ ናቸው። በዓሉ የሁሉም ኢትዮጵያዊ ሆኖ ሣለ ምነው በየአመቱ ተመሣሣይ ሰዎች የሚጋበዙት? የሚታደሙት? እያልኩ እጠይቃለሁ። የተለያዩ ሰዎችን በየአመቱ እንዲታደሙ ማድረግስ አይገባም ወይ እያልኩ አሰባለሁ።


በየአመቱ ከሚጋበዙት ሰዎች መካከል የኪነ-ጥበብ ባለሙያዎች ናቸው ተብለው የሚታሰቡ ሰዎችም አሉ። በሐገሪቱ ውስጥ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ የፓርቲም ሆነ ሀገራዊ ክብረ-በዓላት ሲኖሩ እነዚህን የኪነ-ጥበብ ባለሙያዎች ናቸው ተብለው የታሰቡትን ሰዎች ይዞ መሔድ እየተለመደ መጥቷል። እነሱ የሚጋበዙበት ምክንያት በሙያቸው አማካይነተ ያዩትን፣ የታዘቡትን፣ ውሰጣቸው የገባውን የጥበብና የፈጠራ ለዛ አላብሰውት መልሰው ለሕዝብ ያቀርባሉ በሚል ግምት እንደሆነ በአንዳንድ መድረኮች ላይ ሰምቻለሁ። ጥያቄው ግን እነዚህ የኪነት ሙያ አላቸው እየተባሉ የሚጋበዙ ሠዎች ስለ ተጋበዙበት ጉዳይ ምን አዲሰ ነገር ይዘውልን ቀርበዋል የሚለው ነጥብ መታየት አለበት። ወጪ አስወጥቶ ድግሱን በልቶ ጠጥቶ ከመውጣት ውጭ ያደረጉት አስተዋፅኦ ካለ ማየቱ ጥሩ ነበር። ነገር ግን በበኩሌ የማየው አዲስ ለውጥ ስለሌለ ትክክለኞቹ ሙያተኞች የሚመረጡ አይመስለኝም። የኪነ-ጥበብ ባለሙያዎቹ ይህን ሁሉ ድግስ በልተው ያሣዩን ወይም ያመጡልን የጥበብ ስራ አለመታየቱ ቆም ተብሎ መታሰብ ያለበት ጉዳይ ይመስለኛል።


በብሔር ብሔረሰቦች እና ሕዝቦች ቀን አከባበር ላይ በተደጋጋሚ የማይጠሩ ሰዎችም አሉ። እነዚህ ሰዎች ስለ ኢትዮጵያ ብሔረሰቦች ባሕል ታሪክ ወግ ቋንቋ ወዘተ ላይ በተደጋጋሚ የሚመራመሩና የሚፅፉ ናቸው። ለምሣሌ በተለያዩ የሀገር ውስጥ እና የውጭ ሀገር ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ኢትዮጵያን እና ሕዝቦቿን በተመለከተ የምርምርና የጥናት ሥራዎችን ያበረከቱ ሰዎችና ተቋማት ሲጠሩ እና መድረክ ተሰጥቷቸውም ሲናገሩ አላየሁም። ይህ ችግር የሚመነጨው በተለያዩ ምክንያቶች ቢሆንም በዋናነት ግን በኢትዮጵያ ብሔረሰቦች ላይ ማን ምን ሠራ ብሎ በጥልቀት የሚመረምር አዘጋጅ አለመኖሩ ይመስለኛል። መቼም ሁል ጊዜ እየተጋበዘ በልቶ ጠጥቶ አበል ተቆርጦለት የመጓጓዣው ወጪ ተሸፍኖለት ወንበር አሙቆ ከሚመጣ ተጋባዥ ነገ አዲስ ነገር ሊፅፍና ሊመራመር የሚችልን ባለሙያ መጋበዝ የተሻለ እንደሆነ ለማንም ግልፅ ነው።


ይህን የባለሙያዎችን ግብዣ ስኬታማ ለማድረግ ቀላል ይመስለኛል። በየጊዜው በኢትዮጵያ ብሔሮችና ብሔረሰቦች ብሎም ሕዝቦች ላይ መሠረት አድርገው የታተሙ የተፃፉ ሰነዶችን የሚያጠና ቡድን መመስረት ያሰፈልጋል። ያ ቡድን እነማን ናቸው በዚህ ዙሪያ የፃፉ የተመራመሩ ብሎ ጋዜጦችን በማንበብ መፅሔቶችን፣ ጆርናሎችን በማየት፣ በየ ዩኒቨርሲቲው ውስጥ የተከማቹ የጥናትና የምርምር ፋይሎችን በመፈተሽ ምሁራንን በመጠየቅ አስተዋፅኦ ያበረከቱ ግለሠቦችን እና ሙያተኞችን ማግኘት ይቻላል። እነዚህን ሙያተኞች በእንዲህ አይነት በዓል ላይ መጋበዝ ትርፉ ብዙ ነው። ሌሎችንም የጥናትና የምርምር ውጤቶችን በኢትዮጵያ ሕዝብ ላይ እንዲሠሩ ያበረታታል፤ መንገድም ይቀይሣል።


ይህ እንኳ ባይሆን በየ አመቱ ሕዳር 29 ቀን በሚከበረው በዚህ በዓል ላይ ጥናትና ምርምር ያደረጉ ሰዎችን እና ተቋማትን መዘከር/ ማስታወስ/ በእጅጉ ይገባል። ካለበለዚያ በየአመቱ በዓሉን ስናከብር አንድ የተጨበጠ ነገር ሰራን ብለን የምንናገረው ሚዛን የሚያነሣ ነገር ላይኖረን ይችላል።


የኢትዮጵያ ብሔር ብሔረሰቦችና ሕዝቦች ቀን ትልቅ በጀት ተመድቦለት በየአመቱ የሚከበር በዓል ነው። ከዚህ ባጀት ውስጥ ምን ያህሉ ለጥናትና ምርምር ውሏል የሚለውም መመርመር ያለበት ጉዳይ ነው። ሁል ግዜ ተመሣሣይ በሆኑ ሂደቶች ውስጥ በጀቱ ወጥቶ ከሚያልቅ ነገ ለሁሉም ዜጋ የሚጠቅም አንድ የተጨበጠ ተግባር ተከናውኗል ወይ ብሎ መጠየቅም ተገቢ ነው።


ለምሣሌ በዚሁ የበዓል አከባበር ወቅት የኢትዮጵያን ብሔረሰቦች ማንነት የሚያሣይ መፅሃፍ ታትሟል ወይ? ብሔረሰቦቹ የት አንደሚኖሩ፣ ቁጥራቸው ስንት እንደሆነ፣ የሚናገሩት የቋንቋ አይነት፣ በውጣቸው ያሉት የሚዳሠሡ እና የማይዳሰሱ የባሕል መገለጫዎች፣ ፍልስፍናቸው ታሪካቸው ወዘተ በቀላሉ የሚገኝበት መፅሃፍ አለን ወይ? ፅፈናል? መዝግበናል? ወዘተ የሚሉት ጥያቄዎች ገና አልተመለሡም።


በእርግጥ እኔ እስከማውቀው ድረስ በኢትዮጵያ ብሔረሰቦቸ ላይ በተለያዩ ሰዎች አማካይነት አያሌ የጥናትና የምርምር ስራዎች ተሠርተዋል። ቀደም ባለው ዘመን ስለ ኢትዮጵያ ሕዝቦች ማንነትና ባሕል የሚፅፉ የነበሩት የውጭ ሀገር ዜጐች ነበሩ። ከ40 አመታት ወዲህ ባሉት ዘመናት ደግሞ በተለይ የአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ የቋንቋ እና የሥነ-ጽሑፍ ክፍለ ትምህርት ከተቋቋመ በኋላ የኢትዮጵያዊያን ድርሻ በእጅጉ እየሠፋ መጥቷል።


በዩኒቨርሲቲው ውሰጥ የተጠኑ ጥናትና ምርምሮች ከግቢው ውጭ ወጥተው ለሚመለከተው ሕዝብ ገና አልቀረቡም። ዘላለማዊ መቀመጫቸውን ቤተ-መጽሐፍት ውስጥ አድርገዋል። እነዚህ ጥናትና ምርምሮች በእንዲህ አይነት የብሔረሰቦች በዓል ላይ ወጣ እያሉ ነፋስና አየር ብሎም ሠው ቢያያቸው ቢያነባቸው ጥሩ ነበር። ለነገሩ ጉዳዬ ብሎ የሚያያቸው አካል ያስፈልጋል።


የኢትዮጵያ ብሔረሰቦች እንደ ብዛታቸው ሁሉ አያሌ ባሕሎች ታሪኮች ፍልስፍናዎች …. ያሏቸው ናቸው። እነዚህ ጉዳዮች ሁሉ ለዘመናት ሲጠኑ ሲመረመሩ ቆይተዋል። እነዚህ ጥናቶች ተሠብስበው በአንድ ትልቅ አርካይቨ ውስጥ አልተቀመጡም። የኢትዮጵያን ብሔር ብሔረሰቦችና ሕዝቦች መረጃ የሚሠጥ ትልቅ ሙዚየም ገና አልገነባንም። አብዛኛዎቹ የብሔረሰቦቻችን የጥናትና የምርምር ውጤቶች በውጭ ሀገራት አብያተ-መፃሕፍትና መዘክሮች ውስጥ ናቸው። ገና አልተሠበሠቡም። ስለዚህ ብዙ ስራ የሚጠበቅብን ሠዎች ነን። ለበዓሉ የሚመደበውን ገንዘብ ለእንዲህ አይነት ተግባራትም እንዲውል ማድረግ ይጠበቅብናል።


ለምሣሌ ጀርመኖች በ1919 ዓ.ም ወደ ኢትዮጵያ መጥተው ፊልም ቀርፀዋል። ፊልሙን የቀረፁት ደቡብ ኢትዮጵያ ውስጥ ሔደው ነው። የሔዱት ዲሜ እየተባሉ ከሚታወቁት ማሕበረሰቦች ዘንድ ነው። የሔዱበትና የቀረፁት ፊልም ደግሞ የዲሜዎችን የመአድን አወጣጥ ጥበብ ነው። ዲሜዎች መሬትን ቆፍረው ከመሬት ውስጥ ባወጡት መአድን ብረት አቅልጠውና ቅርፅ አውጥተው የተለያዩ የጦር መሣሪያዎችን እና መገልገያ ቁሣቁሶችን እንዴት እንደሚያዘጋጁ የተቀረፀ ነው። በወቅቱ ይህ ጉዳይ ጀርመኖችን ሥቦ እዚህ ድረስ ያስመጣቸው አንድ የሚፈልጉት ጥበብ በመኖሩ ነው። ታዲያ እንዲህ አይነት የኢትዮጵያን ቅርሶች ቢያንስ ኮፒያቸው የሚገኝበትን መንገድ መፈለገ ግድ የሚሆንበት ወቅት ነው።
ከነ ግሪካዊው ሆሜር ጀምሮ ከዛሬ ሦስት ሺ አመታት በፊት የተፃፉ ቅርሦችን እየሠበሠብን ታላቁን የኢትዮጵያ ሕዝቦች ሙዚየም የመገንባት ሥራ መሠረቱ መጣል ያለበት ዘመንም ነው። ሕዳር 29 ኝን ከማክበርና ከመዘከር ባለፈ ዘላለማዊውን ሙዚየም ስለ መገንባት የምንነጋገርበትም ዘመን መሆን አለበት።


ለምሣሌ Hodson, Hronold Wienhot የተባለ ሰው Seven Years in Southern Abyssinia በሚል ርዕስ በ1919 ዓ.ም ፅፏል፤ አሣትሟል። ይህ ሰው ስለ ምን ፃፈ? ሰባት አመታት ሙሉ በደቡብ ኢትዮጵያ ውስጥ ሲኖር ምን ታዘበ? አያሌ ነገሮችን የምናገኝበት መፅሃፍ ነው። ግን ይህን መፅሃፍ ሠብስበነዋል ወይ? አለን ወይ?ችሩሊ (Cerulli) Ernesta የተባለ ሠው በ1919 ዓ.ም ላይ Peoples of South West Ethiopia የተሰኘ መፅሃፍ አዘጋጅቶ ዛሬ በለንደን የአፍሪቃ አለማቀፍ ኢንስቱትዩት ውስጥ ይገኛል። መዘርዘር ይሆንብኛል እንጂ ሌሎችንም በርካታ መፃሕፍት፣ ፊልሞችን፣ መጠቃቀስ ይቻላል። እነዚህ ሁሉ በተለያዩ ዘዴዎች ተሠብስበው ቃላቁን ሙዚየም ለመገንባት ሃሣብ መጠንሠሻ መሆን አለባቸው።

 

ሌላው ትኩረት ሊሠጠው የሚገባው ነገር ብዬ የማስበው የቋንቋና የባሕል ጉዳይ ነው። እንደሚታወቀው ኢትዮጵያ ከ1983 ዓ.ም በኋላ ሁሉም የሐገሪቱ ልጆች በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው እንዲማሩ ግፊት ሲደረግ ነበር። ይህ ውሣኔም ቀላል የማይባል ክርክርና እሠጣ ገባ ያስከተለ ነበር።


በአፍ መፍቻ ቋንቋ ትምህርትን ማስተማር ጠቀሜታ እንዳለው በስፋት ቢነገርም ተፈፃሚ ለማድረግ ግን ብዙ ውጣ ውረዶች አሉት። ውጣ ውረዶቹ ምንድን ናቸው? የሚል ጥያቄ መነሣቱ አይቀርም።
በአፍ መፍቻ ቋንቋ ለማስተማር ዝም ብሎ ተነስቶ የሚገባበት ጉዳይም አይደለም። በዚያ ቋንቋ ትምህርት ለማስተማር ከተፈለገ መጀመሪያ ቋንቋውን ለትምህርት ማብቃት ወይም ማሣደግ ያስፈልጋል። ትምህርት ሊሠጥበት በታሠበበት ቋንቋ መፃሕፍትና አጋዥ የሆኑ ሌሎች ሠነዶቸ ማዘጋጀት የግድ ይላል። እንደሚታወቀው ትምህርት አለማቀፋዊ ባሕሪ አለው። አያሌ የሣይንስና የቴክኖሎጂ ስያሜዎችን የያዘ ነው። እነዚህ ስያሜዎች በሙሉ ትምህርት ሊሠጥበት በታሠበበት ቋንቋ መተርጐም አለባቸው። መዝገበ ቃላት መዘጋጀት አለበት። ቋንቋው ወደ መደበኛ (Standard) ቋንቋነት ማደግ አለበት። መምህራን በሠፊው መሠልጠን አለባቸው።

 

ሌላው ነገር የትምህርቱም ግብ (Target) መታወቅ አለበት። እነዚህ በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ትምህርት የሚሠጣቸው ልጆች መጨረሻቸው ምንድን ነው? የሚለውም መታየት አለበት። በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ተምረው ምን ይሆናሉ? የት ይደርሳሉ? ዕውቀት የውድድር ባሕሪም ስላለው ከሌሎች ጋር ተወዳድረውበት የተሻለ ደረጃ መድረስ ይችላሉ ወይ? በትምህርታቸው ምክንያት ሌላም ቦታ ሔደው ሊማሩበት ይችላሉ? በአፍ መፍቻ ቋንቋ ትምህርትን መስጠት እስከ ምን ድረስ ነው የሚሉት ሁሉ በዝርዝር ተጠንተው ከተለዩ በኋላ ነው ትምህርቱ ሊሠጥ የሚችለው። አንዳንድ በዚህ ርዕስ ጉዳይ ላይ ጥናትና ምርምር ያደረጉ ሠዎች እንደፃፉት ከሆነ አንድ ቋንቋ ለትምህርት ማስተማሪያነት እንዲውል ለማድረግ ቢያንስ ከአስር አመታት በላይ ይወስዳል ይላሉ። ቋንቋውን ለትምህርት መስጫነት ለማድረስ ብዙ ነገሮች መሠራት ስላለባቸው ጉዳዩ በቀላሉ ዘው ተብሎ የሚገባበት እንዳልሆነ ፅፈዋል።


ኢትዮጵያ ውስጥ ከሚነገሩ ልዩ ልዩ ቋንቋዎች ውስጥ ከ25 ቋንቋዎች በላይ የአንደኛ ደረጃ ትምህርትን በአፍ መፍቻ ቋንቋ እንደሚሠጡ ይነገራል። እንግዲህ እዚህ ላይ ቆም ብለን አንድ ነገር እናስብ። በአሉ የጥናትና የምርምር ውጤቶች የሚቀርቡበት በዓል መሆን አለበት። በአፍ መፍቻ ቋንቋ ትምህርት ሲሠጥ ምን ጠንካራ ጐን ነበረው? ምንስ ችግር ታይቷል? በቀጣይነትስ ምን መደረግ አለበት? የሚሉት ጉዳዮች በእንዲህ አይነት በዓል ላይ ጥናቶች ሊቀርቡበት ይገባል።
ለምሣሌ በአፍ መፍቻ ቋንቋ ትምህርት የሚሰጡ ክልሎች በሚያስተምሩበት ቋንቋ ምን መፃህፍት ተዘጋጁ? ስንት መዝገበ ቃላት ታተሙ? ስንት የትምህርት አጋዥ የሆኑ መፃሕፍትና ልዩ ልዩ ሰነዶች ታተሙ? ቋንቋው ፊደል አለው? ፊደል ተቀርፆለታል? የተቀረፀው ፊደል ጠንካራና ደካማ ጐኑ ምድን ነው? በቋንቋው የግጥም፣ የልቦለድ፣ የታሪክ መፃሕፍት ታትመዋል? በቋንቋው ጋዜጣና መጽሔት ይታተማል ? ፊልም ይሠራበታል? የሬዲዮ እና የቴሌቪዥን ኘሮግራም አለው? እነዚህና ሌሎች በርካታ ጥያቄዎቸ ለውይይት መቅረብ አለባቸው። አንድ ቋንቋ ከነዚሀ ከላይ ከሠፈሩት ውስጥ በርካታዎቹን ካላሟላ ለትምህርት መስጫነት ገና አልተዘጋጀም ብሎ መናገር ይቻላል።


ሌላው በትምህርት አለም ውስጥ የወላጆች ሚናም ትልቅ ነው። ወላጆች በልጆቻቸው የትምህርት ምርጫ ላይ የወሣኝነት ሚና አላቸው። ልጄ በዚህ ቋንቋ ይማርልኝ ብለው የመምረጥ መብት አላቸው። ስለዚህ በወላጆች ምርጫስ ትምህርት የሚሠጥበት የቋንቋ አማራጭ አለ ወይ? የሚለውም መዳሠስ የሚገባው ነጥብ ነው።


ሕፃናት በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው እንዲማሩ የሚሠጠው መብት እንዳለ ሆኖ ከእርሱ ባልተናነሠ ሁኔታ ደግሞ የልጆቹ ወላጆችም ለአብራካቸው ክፋዮች የሚማሩበትን ቋንቋ የመምረጥ እኩል መብት እንዳላቸው ልዩ ልዩ አለማቀፋዊ ኮንቬንሽኖች ያስረዳሉ። ስለዚህ በተለያዩ የኢትዮጵያ ክልሎች ውስጥ የሚኖሩ ወላጆች ልጆቻቸው የሚማሩበት ቋንቋ እነሱ በመረጡበት ቋንቋ ነው ወይ? የሚለውም የመወያያ ነጥብ መሆን አለበት።


ሌላው በኢትዮጵያ ውስጥ ያልተመለሠው ጥያቄ የብሔራዊ ቋንቋ (National Language) ጉዳይ ነው። ኢትዮጵያ ብሔራዊ ቋንቋ የላትም። ያላት የሥራ ቋንቋ ነው። አማርኛ የፌደራል መንግሥቱ የሥራ ቋንቋ መሆኑ ነው የተፃፈው።
በአንዳንድ የኢትዮጵያ ክልሎች ባሉ የአክራሪነት ባሕሪ ባላቸው ሰዎች አማርኛን የመጥላት ዝንባሌ ይታያል። አማርኛ ቋንቋ ነው። መግባቢያ ነው። ያውም ይህን ሁሉ ኢትዮጵያዊ አግባብቶ ያነጋገረ ያስተሣሠረ ቋንቋ ነው። በምንም መመዘኛ አንድ ቋንቋ አይጠላም። ግን የአማርኛ ቋንቋ ተናጋሪ ናችሁ በሚል ሠበብ የተጐዱ የዚህች ሀገር ዜጐች አሉ። ይህ ጉዳታቸውም መቆም አለበት። ሀይ ብሎ የሚከለክል አካል ያስፈልጋል።


አማርኛ ቋንቋ የፌደራል መንግሥቱ የሥራ ቋንቋ እንደሆነ ቢገለፅም በተዘዋዋሪ መንገድ ብሔራዊ ቋንቋም እንደሆነ የሚገልፁ ሁኔታዎች አሉ። አንድን ቋንቋ ብሔራዊ ነው ሊያሰኙ ከሚችሉ ጉዳዮች መካከል ፓርላማው ነው። ፓርላማው የሚያወራበት ቋንቋ ምንድን ነው? አዋጆች፣ ደንቦች፣ ሕጐች፣ መመሪያዎች ተፅፈው ለውይይት የሚቀርቡት በአማርኛ ቋንቋ ነው። የሐገሪቱ ኘሬዘዳንት እና ጠቅላይ ምኒስትር ለሕዝባቸው ንግግር የሚያደርጉት በአማርኛ ቋንቋ ነው። ለሀገሪቱ ሕዝብ መመሪያ የሚሰጠው በአማርኛ ነው።


ብሔራዊ ቴሌቪዥኑ፣ ሬዲዮኑ፣ ጋዜጣው፣ መጽሔቱ፣ ሁሉ በአማርኛ ቋንቋ ነው። ቴአትሩ፣ ፊልሙ፣ መፃሕፍቱ ወዘተ ሁሉ በአማርኛ ቋንቋ ናቸው። ስለዚሀ አማርኛ ቋንቋ ብሔራዊ ቋንቋ ነው ተብሎ ባይቀባም አገልግሎቱ ግን የብሔራዊ ቋንቋ ሚና አለው።


ስለዚሀ አንድ በኢትዮጵያ ውስጥ ተወልዶ አድጐ የሚኖር ሠው አማርኛ ቋንቋ ካልቻለ የሚጐዳው ነገር አለ። መረጃ እንደ ልቡ ላያገኝ ይችላል። ፓርላማው ስለ ምን እያወራ መሆኑን እንኳ አለማወቅ ትልቅ ጉዳት ነው። ልዩ ልዩ ብሔረሰቦችን ወክለው በፓርላማ ወንበር ይዘው ያሉ እንደራሴዎች የሚናገሩበትና የሚያነቡት ቋንቋ አማርኛ ነው። ስለዚሀ አማርኛ የኢትዮጵያን ብሔረሰቦች ለመግባቢያነት ያስተሣሠረ ቋንቋ ነው።


ይህ ቋንቋ እንደ አገልግሎቱ ተገቢው ትኩረትና እንክብካቤ ያልተሠጠው ነው። አማርኛ ቋንቋ በዘመነ ኃይለሥላሴ ወቅት እስክ ዩኒቨርሲቲ ድረስ መደበኛ ትምህርት ሆኖ ይሠጥ ነበር። አማርኛ ለኮሌጅ ደረጃ የተሰኘ ትምህርት ነበር። አማርኛ ከእንግሊዝኛ ጋር ሆኖ በቋንቋ ትምህርትነት ሁሉም የዩኒቨርሲቲ ተማሪ ይማረው ነበር። ይህ ሂደት በዘመነ ደርግ የተወሰነ ሂደት ኖሮት ሣለ በኋላ ደግሞ የዩኒቨርሲቲ ትምህርቶችን ሁሉ በአማርኛ ቋንቋ የማድረግ እቅድ ነበር።


አማርኛ ቋንቋ በጣም አድገዋል ከሚባሉ ቋንቋዎች ምድብ ውስጥ ነው። የቋንቋ እድገቱ የሚለካው ምን ያህል ጥናትና ምርምር ተደርጐበታል? ምንስ ያህል ተናጋሪዎች አሉት? በቋንቋው መፃሕፍት ይታተማሉ? ግጥሙ፣ ሥነ -ፅሁፉ ልቦለዱ፣ ቴአትሩ፣ ፊልሙ ወዘተ በዚህ ቋንቋ ይዘጋጃል? ጋዜጣው፣ መጽሔቱ፣ ሬዲዮኑ፣ ቴሌቪዥኑ ወዘተ ምን ያህል በቋንቋው ይዘጋጃሉ የሚለው ነጥብ የአንድን ቋንቋ ዘርፈ ብዙ አገልግሎት የሚያሣዩ ናቸው።


አማርኛ ቋንቋ የራሱ ፊደል ባይኖረውም ፊደል የተዋሠው ከግዕዝ ቋንቋ ነው። የግፅዝን ፊደላት ወስዶ የራሱን የተወሠኑ ፊደላት ጨማምሮ ሀገራዊ ወዝና ደርዝ ይዞ የተነሣ ነው። በዚህ ረገድ ትግርኛ' ጉራግኛ፣ አደርኛ፣ አርጐብኛ ብሎም የኤርትራው ትግርኛ ቋንቋዎች ፊደላቸውን የተዋሡት ከግዕዝ ነው። እነዚህ ቋንቋዎች የአንድ ቤተሠብ ቅርንጫፎች ሊሆኑ ይችላሉ። ሁሉም ሴሜቲክ በሚባለው የቋንቋ ምድብ ውስጥ ናቸው። ግን ሌሎች የኢትዮጵያ ቋንቋዎች የላቲን ፊደላትን ሙሉ በሙሉ ከሚጠቀሙ የግዕዙን ፊደል ቢዋሡ ጥሩ ነበር በማለት አስተያየት የሚሠጡ የዘርፉ ባለሙያዎቸ አያሌ ናቸው።


በአሁኑ ወቅት አብዛኛዎቹ የኢትዮጵያ ብሔረሰቦች ለፅሕፈት (Orthography) የሚጠቀሙበት የላቲን ፊደልን ነው። እዚህ ውሣኔ ላይ እንዴት ተደረሰ ብለው የሚሞገቱ አሉ። የላቲን ፊደልን ለመጠቀም ምን አይነት ጥናትና ምርምር ተደርጐበት ነው ለውሣኔ ተደረሶ ተፈፃሚ እንዲሆን የተደረገው? የቋንቋ ምሁራንና አጥኚዎች ተሣትፈውበታል ወይ? የሚለውም ሌላው ጥያቄ ነው። የላቲን ፊደልን መጠቀም ጥቅሙና ጉዳቱ ታይቷል? ያስከተለው ችግር ምንድን ነው? በሚሉትና በሌሎችም ጉዳዮች አሁንም መወያየት ያስፈልጋል።


የላቲን ፊደላት ከነ አናባቢ (Vowels) ጋር ስለሚፃፉ ብዛት እንዳላቸው ይታወቃል። የግዕዝ ፊደላት ደግሞ አናባቢዎችን በውስጣቸው ይዘው ስለሚፃፉ እጥር ምጥን ይላሉ። ስለዚህ ከጊዜም አንፃር ከቦታ ቁጠባ አንፃር የላቲን ፊደላት ችግር እንዳለባቸው በተደጋጋሚ ይገለፃል። ታዲያ መቼ ነው በግልፅ ተነጋግረን ያሉትን ችግሮች የምንቀርፈው? እንዲህ አይነት የብሔር ብሔረሰቦችና ሕዝቦች ቀን ሲከበር ከላይ ባነሣኋቸው ርዕስ ጉዳዮች ላይ መነጋገርና የመፍትሔ ሃሣቦችን ማምጣት ይገባል።


ሌላው እየጠፉ በመምጣት ላይ ያሉ ቋንቋዎቸ ጉዳይም ትኩረት ሊሠጠው ይገባል። የቋንቋ ሞት (Language Death) የሚባል ጉዳይም አለ። የቋንቋ ሞት በልዩ ልዩ ምከንያቶች ይከሠታል። በዋናነት ግን በተደጋጋሚ የሚታየው ችግር የቋንቋው ተናጋሪዎች ቋንቋቸውን እየተው አጠገባቸው ያለውን ሌላ ቋንቋ በመናር (Language Shift) በመፈጠሩ ሣቢያ ነው። ከዚህ አንፃር በደቡብ ኦሞ ዞን ውስጥ ያሉትን የኦንጐታ ብሔረሰብ አባላትን ጉዳይ ማንሣት ይቻላል።


ኦንጐታዎቸ ቋንቋቸው በሞት አፋፍ ላይ ያለ፤ በቋንቋ አዋቂዎቸ ዘንድ ሞቷል ተብሎ የሚገመት ነው። ምክንያቱም ከቋንቋው ተናጋሪዎች ውስጥ የቀሩት ስድስት ሰዎች ብቻ ናቸው። ሌሎቹ የዚህ ብሔረሰብ አባላት ቋንቋቸውን ወደ ፀማኮ ቀይረዋል። የእነዚህን የቀሩትን ስድስት ስዎች ኢጣሊያዊው የቋንቋ ሊቅ ኘሮፌሰር ግራዚያኖ ሣቫ ወደ አዲስ አበባ ይዟቸው መጥቶ ሁለት ቀን ሙሉ ድምፃቸውና ዘፈናቸውን ስንቀርፅ ውለን አድረናል። ኘሮፎሰር ግራዚያኖ እንዲህ ያደረገበት ምክንያት እነዚህ የቀሩት ስድስት ሠዎች ከሞቱ ሙሉ በሙሉ ቋንቋው ስለማይኖር ከዚያ በፊት ዶክመንት ላድርገው ብሎ ነው። ኘሮፌሰር ግራዚያኖ በአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ (Documentary Linguistics and Culture ) የተሠኘው የትምህርት ክፍል ውስጥ መምህር ነበር። ዛሬ ኑሮውን ወደ መጣበት አውሮፓ አድርጓል። በነገራችን ላይ ኘሮፌሰሩ የዶክተሬት ድግሪውን የሰራው በፀማኮ ቋንቋ ላይ ነው።


እንደ ኦንጐታ ቋንቋ ሁሉ ጥንታዊው ግዕዝም በከፍተኛ የሞት ጠርዝ ላይ ሆኖ ቆይቶ ነበር። አሁን አሁን ግን ሕክምና እያገኘ ግዕዝ የመተንፈስ ደረጃ ላይ እየመጣ ነው። በባሕልና ቱሪዝም ሚኒስቴር የቋንቋዎች ጥናት ክፍል ለግዕዝ ቋንቋ ሕመም ማስታገሻ እየሠጠው ነው። የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ-ክርስትያን በተለይም ማሕበረ ቅዱሣን በመምህር ደሴ ቀለብ ሀኪምነት ግዕዝን እየፈወሡት ይገኛሉ። ግዕዝ ማገገም ጀምሯል። የኦንጐታ ቋንቋም መታከም ቢጀምር ከሞት ጠርዝ ላይ ማውረድ ይቻል ነበር። ሌሎችም በርካታ ቋንቋዎች አሉ ሕክምና የሚያስፈልጋቸው።


በኢትዮጵያ ቋንቋዎች እና ባሕሎች ላይ አያሌ ሰዎችና ተቋማት ሥራ ሠርተዋል። ከአዲሰ አበባ ዩኒቨርሲቲ ብንነሣ እነ ኘሮፌሰር ባየ ይማም፣ ዶ/ር ፈቃደ አዘዘ፣ ዶ/ር ዘላለም ልየው እና ሌሎችም በርካታ ምሁራን አያሌ አበርክቶዎች አሏቸው። የሠሯቸው ስራዎች መታተምና መሠራጨት አለባቸው።


ኢትዮጵያ የቋንቋ ፖሊሲ ፅፋ ወደፊት ይፋ ታደርገዋለች የሚባል ጉዳይም አለ። ፖሊሲው ተረቋል። አሁን ያነሣኋቸው ጉዳዮች ሁሉ በፖሊሲው ውስጥ ተካተው መፍትሔ ያገኛሉ የሚል ፅኑ እምነት አለኝ።
በተረፈ ለሁልም የኢትየጵያ ብሔረሰቦች መልካም በዓል እመኝላቸዋለሁ።¾

ጽዮን ማርያም

December 02, 2015

 

በጥበቡ በለጠ

በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ-ክርስትያን እምነት ውስጥ ከሚከበሩት ታላላቅ በዓላት መካከል በትናንትናው ዕለት በጥንታዊቷ አክሱም ከተማ ውስጥ የተከበረው የጽዮን ማርያም አመታዊ ክብረ-ንግሥ አንዱ ነው። ጽዮን ማርያም ለኢትዮጵያ የክርስትና እምነት ዋነኛዋ መሠረት ነች። የእምነት ቋሚው፤ ግድግዳው እና ማገሩ እንዲሁም ጣርያው የቆመው የዛሬ ሶስት ሺ አመት እዚህችው አክሱም ከተማ ላይ ነው። ዛሬም በርካታ አማኒያን እና አማኒያት እንዲሁም ጐብኚዎቸ ጽዮን ማርያም ላይ ተሰባስበው ስለሚገኙ  እኛም እዚህች ከተማ ላይ አረፍ ብለን አንዳንድ ነገሮችን እንጨዋወታለን። መንፈሣችንን ፀጋና መባረክ ባለበት ስፍራ ላይ እንወስደዋለን።

 

አክሱም ከተማ በተለያዩ የሥራና የጥናት አጋጣሚዎች ሔጃለሁ። ተመላልሼባቸው ካልጠገብኳቸው ስፍራዎች መካከል አክሱም አንዷ ነች። የአክሱም ነዋሪዎች ረጋ ደርበብ ያሉ ናቸው። የሐይማኖታቸው መሠረት የሆነው ጽላተ-ሙሴው መቀመጫው እዚህችው ከተማ በመሆኑ የነዋሪዎቿ ጠባይና ምግባር አክሱምን ከኢትዮጵያ ከተሞች ሁሉ ለየት ያደርጋታል። የክርስትና እምነት ተከታዮች የሆኑ የዚህች ኘላኔት ዜጐች ሁሉ መመሪያ የሆነው አስርቱ ትዕዛዛት የተፃፈበት የሙሴ ጽላት መቀመጫው  አክሱም ናት። በዚህም ሣቢያ ላለፉት እጅግ በርካታ ዘመናት የሰው ልጅን ቀልብ እየሣበች የኖረች ቅዱስ ስፍራ ነች።

 

አንድ ግዜ በዚህችው ከተማ ውስጥ ስላሉት ምስጢራት ዶክመንተሪ ፊልም በምንሠራበት ወቅት ከተለያዩ ሀገራት የመጡ ሀገር ጐብኚዎችን ቃለ-መጠየቅ እናደርግላቸው ነበር። ከነዚህ ውስጥ በተለይ ከሰሜን አሜሪካ ልዩ ልዩ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የሚያስተምሩ እና የሚማሩ አያሌ ጥቁር አሜሪካዊያኖችን አገኝን። ከነርሱ ጋር በነበረን ቆይታ እፊታቸውና የውስጥ ስሜታቸው ላይ የመታደስ ስሜት እንደነበረባቸው ዛሬም ድረስ ከፊልሙ ላይ የማየው ገፅታቸው ይነግረኛል። እነዚህ አሜሪካዊያንን የገረማቸውና ያስደነቃቸው ጉዳይ እንዲህ ነው።

 

የእነሱ የቀደመው ትውልድ ከአፍሪካ በባርነት ተግዞ ነው አሜሪካ የሔደው። ከዚያም ለረጅም ዘመን ሲቀነቀን የኖረው ጥቁር ሕዝብ ምንም እንዳልሆነና እንደ ሰውም የሚቆጠር አልነበረም። መላው አፍሪካም ለነጮች የበላይነት በኰሎኒያሊዝም አፈና ውስጥ ለረጅም ዘመን ወድቋል። ስለዚህ ጥቁር ሃይማኖት አልባ እንደሆነ ሁሉ በአሜሪካ ማሕበረሰብ ውስጥ ብዙ ተፅፎ ነበር። ምንም እንኳ ያ አስተሣሠብ ዛሬ በግላጭ ባይታይም ጥቁርን አሣንሶ መመልከት በልዩ ልዩ ሁኔታዎች ውስጥ ይታያል። በዚህ ስር የሰደደ ችግር ውስጥ ተወልደው ያደጉት ጠቁር አሜሪካዊያን የዘር ግንዳቸው ከተመሠረተበት ከአፍሪካ ምድር ተገኝተዋል። አክሱም ከተማን አይተው ጽዮን ማርያምን ለግማሽ ቀን ጐብኝተው አገኘናቸው። መላው አስተሣሠባቸው ተቀይሯል። ሁሉም ለካሜራችን ተናጋሪዎች ሆኑ። ስሜታቸውን ገልፀው አልወጣ አላቸው።

 

“ኢትዮጵያ የአለም ሕዝብ ሁሉ መሠረት!፤ የክርስትና መሠረት፤ የክርስትያን ጠባቂ፤ የእግዚአብሔር የአስርቱ ትዕዛዛት መኖሪያ፤ ቅድስት ሀገር፤…” እያሉ ብዙ ትንታኔና ማብራሪያ ሰጡን። በተለይ ጥቁሮች ወደ አክሱም ከተማ መጥተው ከጐበኙ በኋላ የጐደለው መንፈሣቸው ሞልቶ ይሔዳል። በተፅእኖ የተናቀው ማንነታቸው ለምልሞ እና አብቦ የሚወጡበት ሥፍራ ቢኖር አክሱም ጽዮን ማርያም ምድርን ከረገጡ በኋላ ነው።

 

በርግጥ ከነዚህ ጥቁር አሜሪካዊያን በፊትም የሀርቫርድ ዩኒቨርሲቲ ኘሮፌሰር ሄነሪ ሉዊስ ጌትስ አፍሪካን ከጐበኙ በኋላ እጅግ አስገራሚ ዶክመንተሪ ፊልም ሰርተዋል። እኚህ ሰው ጥቁር አሜሪካዊ ሲሆኑ የሚያስተምሩት ደግሞ የክርስትያን ሥነ-ልቦና ነበር። ታዲያ በሚያስተምሩበት ወቅት ሁሉም የክርስትና ታሪኮች ከነጮች ጋር እና በተለይ ከመካከለኛው ምስራቅ ሀገራት ጋር የተገናኘ ብቻ ነበር። ጥቁር በክርስትና ውስጥ ያለው ቦታ በታሪክ መዝገብ ላይ እምብዛም አልሠፈረም። ታዲያ ኘሮፌሰር ሄነሪ ሉዊስ ጌትስ ወደ አፍሪካ በተለይ ኢትዮጵያ መጥተው አክሱምን እና ጐንደርን ካዩ በኋላ መንፈሣቸው ተቀየረ። አስተሣሠባቸው ወደ ሌላ ምዕራፍ ተሸጋገረ። በመጨረሻም በአለም አቀፍ ደረጃ በእጅጉ የታወቀላቸውን Wonders of the African World የተሰኘውን ረጅም ዶክመንተሪ ፊልም ሠሩ። የፊልሙ መነሻ ሃሣብም የተፀነሠው ከዚሁ ስፍራ ነው።

 

በቅርቡ ሕይወታቸው ያለፈው በትውልድ ኬንያዊ የሆኑት እና በአሜሪካ ብሎም በመላው ጥቁሮች ዘንድ በእጅጉ የሚታወቁት ምሁርና ፈላስፋ፤ ኘሮፌሰር አሊ መሐዙሪ እርሣቸውም ብዙ ሽፋን የተሠጠላቸውን ዶክመንተሪ ፊልም ሠርተዋል። የእርሣቸው ፊልም The Africans የሚሰኝ ሲሆን በፊልሙ አማካይነት ከኢትዮጵያ ተነስተው አፍሪካን የሚያካልሉበት የእምነት፤ የባህል፤ የታሪክ፤ የማንነት ወዘተ… መገለጫ የሆነ ተወዳጅ ዶክመንተሪ ፊልም ነው።

አክሱም ከተማ ውስጥ ያለችው ጽዮን ማርያም የበርካታ ተመራማሪዎችን፤ የታሪክ ሰዎችን እና ፊልም ሰሪዎችን ቀልብ የምትስብ ናት። ጋዜጠኛው ግርሃም ሀንኩክ The sign and the seal የተሠኘውን መጽሐፉን ከማሣተሙም በላይ በጽዮን -ማርያም ዙሪያ እውቅና ያስገኘለትን ዶክመንተሪ ፊልም ሠርቷል።

ከዛሬ አንድ መቶ አመታት በፊት በ1903 ዓ.ም ጀርመናዊው የሥነ-ቁፋሮ /አርኪዮሎጂ/ ባለሙያ ኢኖ ሊት ማን ወደ አክሱም መጥተው ምርምርና ጥናት አካሒደው ነበር። ከዚያም Expedition on Axum የተሰኘውን ግዙፍ ተከታታይ መጽሐፋቸውን ካሣተሙ ጀምሮ አያሌ ተመራማሪዎች አክሱም ላይ ብዙ ሲፅፉና ሲሠሩ እስከ አሁን ድረስ አሉ። እነርሱን ሁሉ መጥቀስ አንችልም። ግን ብዙ ዕውቀት ስላስተላለፉልን አናመሠግናቸዋለን። እነ ዴቪድ ፊልፕሰንን ሳንረሳ ማለት ነው።

 

ንግሥተ ሣባ ከጠቢቡ ሰለሞን ቀዳማዊ ምኒልክን ወልዳ፤ ቀዳማዊ ምኒልክም በ22 አመት እድሜው አባቱን ንጉስ ሰለሞንን ለማየት ወደ እየሩሳሌም ሔደ። አባቱን አይቶ እና ተዋውቆ በመጨረሻም ወደ ሐገሩ ኢትዮጵያ ሊመለስ ሆነ። አባቱ ሰለሞንም ልጄ ብቻውን ወደ ሐገሩ አይሔድም በማለት የእስራኤል የካህናትና የመኳንንት የበኸር ልጆች ከምኒልክ ጋር እንዲሔዱ አዘዛቸው።

 

እነዚህ የመኳንንት እና የካህናት ልጆች ታቦተ ጽዮንን ጥለን አንሔድም በማለት የጽላቷን ተመሣሣይ አሠርተው ዋናውን ጽላት ሰርቀው ተመሣሣዩን አስቀምጥው ጉዞ ወደ ኢትዮጵያ እንደተደረገ አያሌ የአፈ-ታሪክ ሰነዶች ያሰረዳሉ። በዚሁ አጋጣሚም ጽላተ-ሙሴ ወደ ኢትዮጵያ እንደመጣች ይነገራል። በመጀመሪያም በጣና ደሴት ከዚያም አክሱም፤ ቀጥሎም ዝዋይ ሀይቅ ላይ እንዲሁም ሸዋ ውስጥ ልዩ ልዩ ቦታዎች ከተዘዋወረች በኋላ አሁን ያለችበት አክሱም ከተማ ውስጥ እንደተቀመጠች ጥንታዊ ሰነዶች ያመለክታሉ።

 

አንዳንድ ሰዎች ይህ ጽላት እዚህ ኢትዮጵያ ውስጥ መኖሩን የሚጠራጠሩ አሉ። ነገር ግን አያሌ የመካከለኛው ምስራቅ ተመራማሪዎች ለብዙ ዘመናት የዚህን ጽላት አድራሻ በልዩ ልዩ ቦታዎች ውስጥ አስሠው አጥተውታል። መደምደሚያቸውም ኢትዮጵያ ውሰጥ ያለው ጽላተ-ሙሴ ከጠቢቡ ሰለሞን ሐገር ከእስራኤል የተሠረቀው እንደሆነ ገለፀዋል። በተለይ ደግሞ ጽላቱን ይዘው የመጡት የቤተ-እስራኤላዊያን ታሪክ በራሱ ዋነኛው ማስረጃም እንደሆነ በልዩ ልዩ ዶክመንተሪ ፊልሞቻቸውና ፅሁፎቻቸው ገልፀውታል።

 

የጥንቷ አክሱም ጽዮን ማርያም ብዙ ታሪክ አላት። ጥንት አስባ በኋላም መዝበር እየተባለ በሚጠራው እዚያው አካባቢ በሚገኘው ቦታ ላይ በድንኳን ውስጥ ተቀምጣ ነበር የምትኖረው። በ315 ዓ.ም ገናናዎቹ ወንድማማች የኢትዮጵያ መሪዎች አብርሃ እና አጽብሐ ሕንፃ አሠሩላት። በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የአይሁድ እምነት ተከታይ የነበረችው ዮዲት/ጉዲት/ በአክሱም መንግስት ላይ ተነስታ ሕንፃውን አወደመችው። ቀጥሎም ንጉስ አነበሳ ውድም እንደገና አሠራው። ከዚያም በኦቶማን ቱርኮች በሚመራው በግራኝ አሕመድ ጦር በ16ኛው መቶ ክፍለ-ዘመን ተቃጠለ። ቀጥሎም የጐንደር መንግሥት ከተቋቋመ በኋላ ጥበበኛው አፄ ፋሲል ድንቅ የሆነ ኪነ-ሕንፃ አክሱም ላይ አሠሩ።

 

በተጨረሻም እስከ አሁን ድረስ የበርካታ ሀገር ጐብኚዎችን ቀልብ የሚገዛውን ኪነ-ሕንፃ ደግሞ ቀዳማዊ ኃይለሥላሴ አሠሩት። ይህ ሕንፃ የስለት ሕንፃ ነው እንደሆነም ይነገራል። የስለት ሕንፃ የሆነበት ምክንያት ኢትዮጵያ በፋሽስት ኢጣሊያ ጦር በ1929 ዓ.ም ትወረራለች። ንጉሱ ቀዳማዊ ኃይለስላሴም ከዙፋናቸው ተነስተው ይሠደዳሉ። ሀገር አልባ ይሆናሉ። ግን አንድ ነገር ለጽዮን ማርያም ይሣላሉ። “በሕይወት እያለሁ የሀገሬን የኢትዮጵያን ነፃነት አሣይኝ። ኢትዮጵያ እንደ ሀገር ቆማ ማየት እመኛለሁ። መንግሥቷ ተመልሶ ከቆመ ህዝቧ በነጻነት ከኖረ የጽዮን ሕንፃሽን መልሰን ባማረ መልኩ እናቆመዋለን” በማለት ተስለው ነበር። እናም ፋሽስቶች ወደቁ። የኢትዮጵያም ነፃነት ተመልሶ ቆመ። ጽዮንም በሚያምር ግርማ ሞገስ ቆመች። ታዲያ የአክሱም ጽዮን ማርያም እምነት ብቻ ሣትሆን የኢትዮጵያም የትንሣኤ በገለጫም ነች።

 

ቀዳማዊ ኃይለሥላሴም ሕንፃው ተሠርቶ ሲጠናቀቅ በምረቃው ላይ ተገኝተው የሚከተለውን ታሪካዊ ንግግር ማድረጋቸውን አቶ በሪሁን ከበደ የዐጼ ኃይለስላሴ ታሪክ በተሰኘው መጽሀፋቸው ውስጥ አስቀምጠውታል። በዚህ የምረቃ በአል ወቅት ዛሬም ድረስ ያሉት የእንግሊዝዋ ንግስት ኤልሳቤጥ በክብር እንግድነት ተገኝተው ነበር። ጊዜውም ጥር 30 ቀን 1957 ዓ.ም ነበር። የጃንሆይ ንግግርም የሚከተለው ነበር፡-

 

ታሪክ እንደሚመሰክረው የአክሱም ከተማ የተቆረቆረችው ከክርስቶስ ልደት በፊት 2550 ዓመት ግድም ኢትዮጲስ በተባለው የኢትዮጵያ ንጉሥ ነው።

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ950 ዓመት ውስጥ ቀዳማዊ ምኒልክ ሌዋውያንና ከ12ቱ የእሥራኤል ነገድ የበኩር ልጆች ይዞ ወደ አክሱም መጥቶ ቤተ መቅደስን መሥርቶ ሕገ እግዚአብሔርን አቋቋመ።

ከክርስቶስ ልደት በኋላ 330 ዓ.ም ውስጥ ክርስትናን የተቀበሉት አብርሃና አጽብሐ ለማሠራት የአሰቡትን ቤተ-ክርስቲያን ዳግማዊ አጽብሃ በነገሠ ጊዜ በ372 ዓ.ም ግድም ተጀምሮ በ424 ዓ.ም ውስጥ በንጉሥ ዩአብ ተጠናቀቀ። ሁላችሁም እንደምታውቁት በ1535 ዓ.ም በግራኝ ዘመን የአክሱም ቤተ-ክርስቲያን ተቃጥሎ ነበር። አክሱም ከክርስቶስ ልደት በፊት ጀምሮ የኢትዮጵያ መናገሻ ከተማ ብቻ ሳትሆን የሃይማኖት መዲናና የሕግጋት መነገሪያ ሆና የኖረች ቦታ መሆኗ የታወቀ ነው።

ቀዳማዊ ምኒልክና እናቱ ንግሥተ ሳባ ሕገ ኦሪትን እንደ ተቀበሉ አሁን ይህን ቤተ-ክርስቲያን በሠራንበት ቦታ ላይ ታላቅ ቤተ-መቅደስ ሠርተው አምልኮተ እግዚአብሔርን ይፈጽሙብት ነበር።

ጥንታዊት ኢትዮጵያ ሰፊ ግዛት ያላትና ልዩ ልዩ ነገዶች የሚኖሩባት አገር ነበረች። በታሪክ የታወቁ ብዙ ከተማዎችና ታላላቅ ሥራዎች የተፈፀሙባቸው ቦታዎች ነበሯት። ከነዚሁም ውስጥ እነ መርዌን እነ ኑብያን እነ ሳባን እናስታውሳለን።

እንዲሁም ከደሴቶቿና ከወደቦቿ እነ አዶሊስን ብናነሣ ታሪክ ይደግፈናል። አክሱም ሥልጣኔ የገባባት ታላቅ የኢትዮጵያ በር ናት። የፊደላትና የቅርጻ ቅርጽ አቅድ የተገኘው በአክሱም ዘመነ መንግሥት ነው።

አክሱም የግሪክ የፊኒክስ የባቢሎን ሥልጣኔ ከኢትዮጵያ ሥልጣኔ ጋር በማቀነባበር ይታይባት የነበረች ዕውቀት በሰፊው ይሸመትባት፤ ሕዝብ እንደአሻው ይገባባት ይወጣባት የነበረች ከተማ ናት።

አክሱም የሃይማኖት መዲና በመሆኗ ያለማቋረጥ ሕገ እግዚአብሔር የተነገረባት ከተማ ናት። አክሱም በኦሪትም በሐዲስም ተከብራ የኖረች የኢትዮጵያ ነገሥታት ታላላቅ ሥራዎችን የሠሩባት ግዳጃቸውን የፈጸሙባት ሕያው ታሪከ አላት።

ስለዚህ ነገሥታቶቿ ሁሉ አንዳንዶቹ ቤተ-መቅደስን፤ አንዳንዶቹ ልዩ ልዩ ሐውልቶችን፤ አንዳንዶቹ ልዩ ልዩ መታሰቢያዎችን የሠሩላት ስለሆነች እነዚህ ሁሉ እስከ አሁን ድረስ ቀዋሚ ምስክር ሆነው ለጐብኝዎች ሁሉ አስረጅዎች ናቸው።

አክሱምን ስናነሳ የመጀመሪውን የአክሱምን ክብር የአስገኘውን ሕገ-ኦሪትን ወደ አገሩ ያስመጣው፤ ኢትዮጵያን ሀገረ እግዚአብሔረ ያሰኘውን ቀዳማዊ ምኒልክን እንዲሁም ክርስትና ወደ ሀገራቸው እንዲገባ አክሱም የክርስትና ፀሐይ መውጫ እንድትሆን የሠሩትን ለሥነ ጽሑፋችን መልክ የሰጡትን ቅዱሳን ክርስቲያናውያን ነገሥታትን አብርሃና አጽብሃን በዚህ ሰዓት እናነሣቸዋለን።

ለኢትዮጵያ ስፋት ለወገን ኩራት በመሆን ሥርዓተ ቤተ-ክርስቲያንን የወሰኑትን የሥልጣኔና የነጻነት ደጋፊ የነበሩትን እነ ዐፄ ካሌብን፤ እነ ዐፄ ገብረ መስቀልን ልናስታውሳቸው እንወዳለን። በኋላም ዘመን ቢሆን የአክሱም ቅርስ እንዳይጠፋ ይህን ሁሉ በመመልከት እስከ እኛ ዘመነ-መንግሥት ድረስ ለአክሱም የተለየ አስተያየት መደረጉ ታሪካዊም ሥራ መሠራቱ አልቀረም።

ለምሳሌ በጐንደር መንግሥት ጊዜ ዐፄ ፋሲል ይህን አሁን የሚገኘውን ሕንፃ በዘመናቸው ታላቅ ተብሎ የተገመተውን በጥብቅ ሥራ ሠርተውት እናገኘዋለን። በቅርቡም ዐፄ ዮሐንስ ጽዮን የሚለውን ማዕረግ ወስደው አክሱምን የቀድሞውን ክብሯን እመልሳለሁ፤ ታሪኳን አድሰዋለሁ የማለት ምኞት ነበራቸው። እኛም ከነገሥንበት ዘመን ጀምሮ ይህን መንፈሳዊ ተግባር ለመፈፀም ያላሰብንበት ጊዜ የለም። ነገር ግን ታላቅ ሥራ ለመሥራት ሰፊ ጊዜና ረጅም ጥናት የሚጠይቅ ስለሆነ እስከ አሁን ቆየን። አሁን ግን በእግዚአብሔር ፈቃድ አሳባችን ተፈጽሞልን ይህ መርቀን የምንከፍተው ካቴድራል በታላቅነትም በዘመናዊነትም ከሌሎች ካቴድራሎች የበለጠ ለአክሱም ተስማሚ ይሆናል ብለን ያመንበት ነው።

የአክሱም ካቴድራሉን ብቻ በመሥራት አልተወሰንም። እንደ ጥንቱ የዕውቀት ምንጭ፤ የጥበባት መገኛ የሃይማኖት መዲና እንድትሆን በማሰብ ወጣቶች ትምህርትን የሚገበዩበት ትምህርት ቤት፤ ሕዝቡ ጤናው የሚጠበቅበትን ሆስፒታል እንዲሠራ አድርገናል።

ለቤተ ክርስቲያኑም አገልግሎት የሚያስፈልገውን ንዋዬ ቅድሳት አልባሳትና መጻሕፍት ለጊዜው የሚስማማ በሙሉ ሰጥተናል።

በዳግማዊ ምኒልክ ጊዜ ከፍ ወደአለ ሥራ ለማድረስ አርኬዎሎዥስቶች መርምረው እየተቆፈረ ከነገሥታቱ መቃብር ውስጥ አብሮ የተቀበረው ወርቅ ተገኝቷል። የአክሱምን የአለፈውን ታሪኳንና ክብሯን በሰፊው ገልጦልናል።

ይሁን እንጂ አክሱም በጥንቱ የሥልጣኔ መልክ ካልተገኘች የቀድሞ ታሪኳ የሚበቃ አይደለም። ስለዚህ ካህናቱ በምስጋና በፀሎት በመማርና በማስተማር ለሌሎች አዳባራትና ገዳማት ምሳሌ ሁናችሁ ካልተገኛችሁ ከሌላው የተለየ ታላቅነት ሊኖራችሁ ወይም ሊያሰጣችሁ አይችልም።

ስለዚህ በዚህ ካቴድራል የሚፈፀመው አገልግሎት በውስጥም በውጭም የሚደረገው አስተዳደር ተሻሽሎ ካልተሠራ ላለን ምኞትና ለቀደመው ታሪክ ተቃራኒ ሆኖ እንዳይገኝ ያሠጋል።

“ሕግ ይወጽእ እምጽዮን” እንደ ተባለው ማንኛውም የቤተ ክርስቲያን ሥርዓትና ትምህርት ከአክሱም ጽዮን ይመነጭ እንደነበረ የታወቀ ነው። አሁንም እንደዚያው ሆኖ መገኘት በስም አይደለም። አክሱም በሥራ እንጅ በስም ብቻ ታላቅነት ሊኖራት እንደማይችል አምናችሁ ለሥራችንም ለአሳባችንም ተባባሪ እንድትሆኑ ተስፋችን ነው።

እግዚአብሔር ትክክል አድርጐ በፈጠራቸው ወንድና ሴት መካከል ልዩነት ማድረግ ታላቅ ስሕተት ነው። ስለዚሀ ሰው ወይም ልማድ ሠራሽ በሆነ ምክንያት ሴቶች ሊለዩ የማይገባ ስለሆነ ይህ ልማድ ከዛሬ ጀምሮ ቀርቷል።

በዚህ በአሠራነው ካቴድራል ወደፊት የጾታ ልዩነት ሳይኖር ወንድም ሴትም በአንድ እምነት ባንድ ትምሕርት እንደየ ዕድሉ ሊጠቀምበት፤ የእግዚአብሔር ልጅነቱን ሊያስመክርበት ይችላል። ከዛሬ ጀምሮ ወደፊት ማንኛዋም ሴት መንፈሳዊ ስሜቷን ለማርካት ሕይወቷን በመንፈሳዊ ጐዳና ለመምራት እንድትችል ወደ ካቴድራሉ ገብታ የመፀለይ ዕድል እንዲኖራት ወስነናል። የሴት ልጅ መብት በመንፈሳዊም ሆነ በሥጋዊ እንዲጠበቅ የምንደግፈው ነው። የሴት ቅዱሳት በብዙባት አገር የሕዝብ ኑሮ ቅድስናን እንደሚያጐናጽፍ ሴቶች መንፈሳዊ ስሜት ያላቸው እንደሆነ ለልጆች ቅድስና አላፊዎች እንደሚሆኑ በቅዱስ መጽሐፍትና በታሪክም ጐልቶ የሚታይ ነው። በብሉይም በሐዲስም የወንዶችንና የሴቶችን እኩልነት ማን ሊሽረው ይችላል? ሴቶች ገዳም የማይገቡበት እነሱም ራሳቸው ገዳም አቋቁመው የመንፈሳዊውን ሥራ እንዲሠሩ በማሰብ ብቻ ነው።

አክሱም ጽዮንን ለማየት የሚመጡ ጐብኝዎች ብዙዎቸ ናቸው። ከሚያዩትና ከሚሰሙት ሁሉ አንዳንድ ነገር ተምረውና አጥንተው ለመሄድ የሚችሉበት መሣርያው በእጃችሁ ነው።

ለቦታው ጽዳት ለታሪኩ ታላቅነት ሁላችሁም እንድትደክሙበት ቢሆን ጥቅሙ የአክሱም ጽዮን ሲሆን በተለይ የመላው ኢትዮጵያ ነው።

ለስማችን ማስጠርያ ያህል ቤተ-ክርስቲያንን ሠርተን የምንተወው እንዳልሆነና ከፍ ያለ ጥናት እንዳለን ባለፈው ተናግረናል። አሳባችንን ወደ ፍጻሜ ለማድረስ የናንተ የመላ ሕዝበ ክርስቲያን ድጋፍና አገልግሎት ያስፈልጋል።

ሁሉን የሚችል እግዚአብሔር ይህን ታላቅ ሕንፃ አስጀምሮ ለማስፈፀምስለአበቃን ስሙ ቅዱስ ይሁን። (ቀዳማዊ ኃይለስላሴ ንጉሰ ነገስት ዘኢትዮጵያ፤ ጥር 30 1957 ዓ.ም)

ይህ የንጉሱ ንግግር ውስጡ አያሌ ታሪኮች አሉበት። እውቀት አለበት። ትእዛዝና ጥቆማ አለበት። አዲስ ፍልስፍናም አለው። ይህ ፍልስፍና ቤተ-ክርስትያን ስለ ሴቶች የምትከተለውን ደንብ የሚቃወም እና አዲስ አተያይ ያንጸባረቁበት ንግግር ነው። የሴትን ልጅ መብትም ያስከበሩበት በተግባርም ሕንጻ ሰርተው የሴቶችን ነጻነታቸውን ያስከበሩበት ነው። 

 

 

በነገራችን ላይ አንዳንድ የኢትዮጵያ ገዳማትና አድባራት ሴቶች እንዳይገቡ ዛሬም ሲከለከሉ ይታያል። ይህን ክልከላ በተመለከተ ብዙ የሀይማኖት ሰዎችን ጠይቄ ነበር። ነገር ግን ትክክለኛውን መልስ ማገኘት አልቻልኩም። አንዳንዶች እንደሚሉት አክሱምን ዮዲት ጉዲት ካወደመቻት ጊዜ በኋላ ክልከላው እንደመጣ ይናገራሉ።

ላስታ ላሊበላ ውስጥ ያሉት የቤተ-ክርስቲያን ታሪክ ሊቅ የሆኑት አፈ-መምህር አለባቸው ረታ እንደገለጹልኝ ከሆነ፤ ሴቶች በፍጹም መከልከል የለባቸውም ይላሉ። ምክንያታቸውን ሲያስቀምጡም ጌታችን በተሰቀለ ጊዜ አጠገቡ ሆነው የመከራው ተካፋይ የነበሩት ሴቶች ናቸው፤ ስለዚህ መከልከል የለባቸውም ሲሉ ነግረውኛል።

ባጠቃላይ የዛሬ 51 አመት የተመረቀችዋ አዲሷ ጽዮን ማርያም ለሕንጻዋ ማሰሪያ የወጣው ገንዘብ አንድ ሚሊዮን ሶስት መቶ ሺ ብር ነበር። ዛሬ ቢሆን ዋጋው እጅግ የትየለሌ ነበር።

 

 

አክሱም በውስጥዋ እንዳላት ቅርስ አልተዋወቀችም። ምንም ያልተነገረላት የፕላኔታችን ምስጢራዊ ስፍራ ናት። ጽላተ-ሙሴን ያህል የሃይማኖት መገለጫ ጠብቃ የያዘች ምድር። ስፍር ቁጥር የሌላቸው የሰው ልጅ ጥንታዊ ስልጣኔን የሚገልጹ አስደማሚ ቅርሶች ባለቤት ናት። ሁሉም ኢትዮጵያዊ ሊያያት ሊጎበኛት ይገባል። ያመት ሰው ይበለን!

 

 

በጥበቡ በለጠ

 

በኢትዮጵያ ሕዝባዊ አብዮታዊ ፓርቲ /ኢሕአፓ/ ውስጥ በጫካ ታጋይነታቸው ከሚታወቁት አንዱ የሆነውና በቅርቡ ከዚህ ዓለም በሞት የተለየው ደራሲ አስማማው ኃይሉን የሚዘክር ዝግጅት ባለፈው ቅዳሜ ሕዳር 18 ቀን 2008 ዓ.ም በዋቢ ሸበሌ ሆቴል ተካሒዷል።

በዚሁ ዝክረ-አስማማው ኃይሉ ዝግጅት ላይ ቤተሰቦቹ፣ ጓደኞቹ፣ አብሮ አደጎቹ እና የቀድሞው የኢሕአፓ አባላት ተገኝተዋል። በዝግጅቱ ላይም የአስማማው ኃይሉ የሥነ-ፅሁፍ ርቀት እና ጥልቀት በተለያዩ ባለሙያዎች የተቃኘ ሲሆን፤ ደራሲው አስማማው እንደ ሰው ደግሞ ምን አይነት ስብዕና እንደነበረውም ከጓደኞቹ ዘንድ ምስክርነት ተሰጥቷል።

አስማማው ኃይሉ ያለውን ሁሉ ለሰው በመስጠት እና ባዶውን በመቅረት የሚታወቅ ስብዕና ያለው መሆኑን አንድ ጓደኛው የተናገሩ ሲሆን ሲያክሉም የሚከተለውን ብለዋል።

“አስማማው ኃይሉን ደግነት፣ ቸርነት፣ ቅንነት አይገልፁትም። ይልቅስ ደግነት፣ ቸርነት እና ቅንነት የሚገለፁት በአስማማው ነው” ብለዋል።

በዝክረ አስማማው ኃይሉ ዝግጅት ላይ ደራሲና ሃያሲ አለማየሁ ገላጋይ የአስማማውን የደራሲነት ስብዕና ከልዩ ልዩ ማዕዘናት አይቶ አቅርቧል። ዶ/ር ዳኛቸው አሰፋም ታጋዩን እና ደራሲውን አስማማው ኃይሉን የገለፁት ሲሆን፤ በዲስኩር አዋቂነቱ ዝነኛ የሆነው በኃይሉ ገብረእግዚአብሔም በአስማማው ኃይሉ ሕይወትና ስራዎች ላይ ከተናገሩ ሰዎች መካከል አንዱ ነበር። ገጣሚያኑ ደምሰው መርሻ እና ባንቺ አየሁ ከአስማማው የግጥም ስራዎች ውስጥ የተወሰኑትን አቅርበዋል።

አስማማው ኃይሉ ሐምሌ 8 ቀን 1947 ዓ.ም ከእናቱ ከወ/ሮ ዓለሚቱ ገረመው እና ከአባቱ ከአቶ ኃይሉ ጓንጉል በጥንታዊቷ ጎንደር ከተማ እንደተወለደ የሕይወት ታሪኩ ያወሳል። የሁለተኛ ደረጃ ትምህርቱን ካጠናቀቀ በኋላ ከ1966-1969 ዓ.ም ወደ አዲስ አበባ በመምጣት በስታስቲክስ መስሪያ ቤት ተቀጥሮ በልዩ ልዩ የሀገሪቱ ክፍሎች ተዘዋውሮ መስራቱም ተነግሯል።

ከዚያ በኋላም ኢሕአፓን በመቀላቀል ወደ በረሃ በመውረድ ደርግ ላይ መሣሪያ አንስቶ ሲዋጋው የነበረ ታጋይ እንደሆነ የሕይወት ታሪኩ ያወሳል። የኢሕአፓን ትግል ካቆመ በኋላ ወደ ሱዳን ተሰድዶ ለአምስት ዓመታት ቆይቷል። ከዚህም ወደ አሜሪካ ተሰድዶ ኑሮውን በመጀመሪያ ፊላደልፊያ ቀጥም በዋሽንግተን ዲሲ፣ በኮሎምቦስ፣ በኦሃዩ፣ በሂውስተን፣ ዳላስና ቴክሳስ እና ቨርጂኒያ በማድረግ በኬዝ ወርከርነት፣ በበጎ ፈቃድ አገልግሎት ሰጪነት በተለይም የኢትዮጵያ ኮሚኒቲ አባላትን የሚጠቅሙ በርካታ ተግባራትን እንዳከናወነ የተጻፈለት የሕይወት ታሪኩ ያወሳል። በአሜሪካ የተወለዱ ወጣቶች የአገራችውን ባህልና ቋንቋ እንዲያውቁ በማስተማር ከፍተኛ አስተዋፅኦ ማድረጉም ይነገራል።

አስማማው ኃይሉ ይድረስ ከአያ ሻረው በተሰኘው የግጥም ሲዲው የሚታወቅ ሲሆን ይህም ስራው በአሜሪካ ኮንግሬስ ላይብረሪ እውቅና ተሰጥቶት ተቀምጧል። ከዚያ በኋላም ከደንቢያ ጎንደር እስከ ዋሽንግተን ዲሲ የተሰኙ የልቦለድ መፃሕፍትን ክፍል አንድ እና ክፍል ሁለትን አሳትሟል። ቀጥሎም የኢሕአሠ ታሪክ ከ1975-1978 እና የኢሕአሠ ታሪክ ከ1978-1980 የተሰኙ ሁለት ተከታታይ መፃሕፍትን አሳትሟል።

አስማማው ኃይሉ በድንገት በተፈጠረ የጤና እክል ፊላደልፊያ በሚገኘው የፔንስልቫንያ ዩኒቨርስቲ ሆስፒታል ገብቶ ሲታከም ቆይቶ ረቡዕ ጥቅምት 3 ቀን 2008 ዓ.ም በተወለደ በ61 ዓመቱ ከዚህ አለም በሞት መለየቱን እና ጥቅምት 13 ቀን 2008 ዓ.ም አሜሪካ በሚገኘው የደብረ ገነት ቅዱስ ሚካኤል ቤተ-ክርስቲያን አያሌ ወዳጅ ዘመዶቹና የትግል አጋሮቹ በተገኙበት የቀብር ሥነ-ሥርዓቱ መፈፀሙ ይታወሳል።

አስማማው ኃይሉ በሕመሙ ወቅት ፅፎ ያጠናቀቀው የልቦለድ መፅሐፍ የሕትመት ብርሃን የሚጠብቅ ሲሆን፤ ሌሎችም አያሌ ያልታተሙ የሥነ-ግጥም ስራዎቹ በልዩ ልዩ ሰዎች እጅ እንደሚገኙ በመድረኩ ላይ ተገልጿል።

 

ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ

የቀድሞው የኢሕአፓ አባል

በድንበሩ ስዩም

ባለፈው ቅዳሜ ሕዳር 11 ቀን 2008 ዓ.ም በሒልተን ሆቴል አዳራሽ ውስጥ የቀድሞው የደርግ መንግሥት ም/ኘሬዘዳንት የነበሩት የሌ/ኮሎኔል ፍሥሐ ደስታ አብዮቱና ትዝታዬ የተሰኘው መጽሐፍ ይመረቅ ነበር። በዚህ ሥነ-ሥርዓት ላይ የደርግ መንግሥትን ከመሠረቱትና ከመሩት የቀድሞው ጠቅላይ ሚኒስቴር ሻምበል ፍቅረሥላሴ የወግደረስን ጨምሮ አያሌ የደርግ መንግሥት ሹማምንቶች ታድመዋል። ሌሎችም በተማሪዎች እንቅስቃሴ ወቅት የመላው ኢትዮጵያ ሶሻሊስት ንቅናቄ /መኢሶን/ እየተባለ የሚጠራው ፓርቲ አባላት እና በቀዳማዊ ኃይለሥላሴ ሥርዓት ውስጥ የነበሩ ሰዎችም በምረቃው ላይ በጥቂቱም ቢሆን ተገኝተዋል። በዚሁ የደረግ መንግሥት ባለሥልጣናት በብዛት በታደሙበት የመፅሃፍ ምረቃ በአል ላይ አወያይ ሆነው ቁጭ ያሉት በተማሪዎች እንቅስቃሴ ወቅት የሰሜን አሜሪካ ቅርንጫፍ ፀሐፊ ሆነው ያገለገሉትና በኢሕአፓ አባልነታቸውና ወኔያቸው የሚታወቁት ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ ነበሩ። ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ ከዚህ ቀደም በየመድረኩ ሽንጣቸውን ገትረው ስለ ታላቅ አላማው ይናገሩለት የነበረውን ኢሕአፓን ባልተጠበቀ መልኩ ጥፋተኛ መሆኑን ሲናገሩ ተደምጠዋል። በዚሁ የደርግ ባለስልጣናት በታደሙበት መድረክ ላይ ኘሮፌሰሩ ገብሩ ታረቀ  ሲናገሩ “ኢሕአፓ አፍራሽ ሚና መጫወቱን ተቀብያለሁ” ብለዋል። በአዳራሹ ውሰጥ የነበሩ ታዳሚያንም ይህንን የኘሮፌሰሩን ንግግር ሲሰሙ በጭብጨባ አሙቀውላቸዋል።

 

ይህ የኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ ገለፃ ለብዙ የኢሕአፓ አባላት ለነበሩ አስደንጋጭ ሊሆን ይችላል። ምክንያቱም በታሪክ ምሁርነታቸው የሚታወቁት እኚህ የቀድሞው የኢሕአፓ አባል የደርግ ባለሥልጣናት መድረክ ላይ ተገኝተው ኢሕአፓ አፍራሽ ሚና እንደነበረው መግለፃቸው ብዙ ትርጓሜ ሊያሠጥ እንደሚችልም ይታመናል። ኢሕአፓ አፍራሽ ሚና ከተጫወተ ደርግ ትክክል ነበር ማለት ነው? የዚያ ሁሉ ትውልድ እልቂት መገለጫው ይሔ አፍራሽነት ሆነ? አንድ ትውልድን የበላው የቀይ ሽብር ዘመን እንዴት ነው መገለፅ ያለበት? ብዙ ነገሮች አሰብኩ፤ ግን ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ የኢሕአፓን የአፍራሽነት ሚና በምን ስሜት ውስጥ ሆነው ተናገሩት የሚለው ጉዳይ ዋናው ጥያቄ ይመስለኛል።

 

ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ ኢሕአፓ አፍራሽ ሚና መጫወቱን የገለፁበት አጋጣሚ የሌ/ኮሎኔል ፍሥሐ ደስታ መጽሐፍ ምረቃ ላይ መሆኑ ነው ጉዳዩን በተለየ መልኩ እንዳየው ያደረገኝ። ምክንያቱም ሌ/ኮሎኔል ፍሥሐ ደስታ የደርግ ሥርአት ሁለተኛው ሰው ወይም መሪ ናቸው። በእሳቸው ስርአት አማካይነት ደግሞ በሺዎች የሚቆጠሩ የኢሕአፓ አባላት ተገድለዋል፤ ታስረዋል፤ ተገርፋዋል፤ ለአካልና ለመንፈስ ጉዳት ተዳርግዋል። ቤተሠባቸውም ክፉኛ ተጐድቷል። ሐገራዊ ምስቅልቅል ተከስቷል። ይሔ የታወቀና ፀሐይ የሞቀው ጉዳይ ነው። ግን ደግሞ ሌ/ኮሎኔል ፍሥሐ ደስታ እና የሚመሩት መንግሥት ባጠፋው ጥፋት 20 አመታት ያህል ታስረው ተፈቱ። ቀጥሎም አብዮቱና ትዝታዬ ብለው መጽሐፍ አሣተሙ። ይህን መፅሃፋቸውን ሁለት ሰዎች እንዲገመግሙት /ሒስ እንዲሰጡበት/ ተጋበዙ። አንደኛው የአዲሰ አበባ ዩኒቨርሲቲው ዶ/ር ካሣሁን ብርሐኑ ናቸው። እርሣቸው መፅሃፉ የተፃፈበትን የታሪክ ርዕሰ ጉዳዮችን እንዲቃኙ ነው እድሉ የተሠጣቸው። ሁለተኛው ገምጋሚ ገጣሚና ፀሐፌ-ተውኔት የሆነው አያልነህ ሙላቱ ነው። አያልነህ የፍሥሐ ደስታን መፅሃፍ ከቋንቋ አንፃር እንዲገመግም ነበር የተጋበዘው። ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ ደግሞ የግምገማውን እና እሡን ተከትሎ የሚመጣውን ውይይት እንዲመሩ መድረኩ ተመቻቸ።

 

ይህ መድረክ በጣም አስገራሚ ነበር። ዶ/ር ካሣሁን ብርሃኑ እና አያልነህ ሙላቱ ከወደ መኢሶን እና ደርግ በኩል ያዘነበለ አቋም ያላቸው ናቸው። የመድረኩ አወያይ ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ የኢሕአፖ አባል ሲሆኑ የመፅሃፉ ደራሲ ሌ/ኮሎኔል ፍስሐ ደስታ ደግሞ የደርግ መንግሥት ከፍተኛ መሪ የነበሩ ናቸው። ከዚህ የመድረክ ቅንብር ውስጥ ትልልቅ የሃሣብ ፍጭቶች እና አመለካከቶች ይንፀባረቃሉ ብዬ አስቤ ነበር። ዶ/ር ካሣሁን ብርሃኑ እና አያልነህ ሙላቱ መፅሃፉን ሲያደንቁ ቆዩ። ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀም አድናቆታቸውን ገለፁ። በሰዎቹ መካከልም ልዩነት አጣሁ። በመጨረሻ ግን ኢሕአፓ አፍራሽ ሚና መጫወቱን ከራሱ አባል ሲሰማ በርገግ ማድረጉ አይቀርም።

 

ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ “ኢሕአፖ አፍራሽ ሚና መጫወቱን ተቀብያለሁ” ያሉት የአስማማው ኃይሉን መፅሐፍ ካነበብኩ በኋላ ነው ብለዋል። አስማማው ኃይሉ /አያ ሻረው/ ኢሕአሠ  /የኢትዮጵያ ሕዝባዊ አብዮታዊ ሠራዊት/ የሚል መፅሃፍ አሣትሟል። መጽሃፉ ሁለት ቅጾች ሰኖሩት የኘሮፌሰር ገብሩን አመለካከት የቀየረው ግን ቅፅ ሁለት ነው። ይህንን የአስማማው ኃይሉን ኢሕአሠ ቅፅ ሁለትን መፅሃፍ ካነበቡ በኋላ ኘርፌሰር ገብሩ ታረቀ ኢሕአፓ አፍራሽ ሚና መጫወቱን ተቀብለሁ ሲሉ አብላጫው የደርግ መንግሥት ባለስልጣናት በታደሙበት መዳረክ ላይ ይፋ አድርገዋል።

 

ግን ኘሮፌሰር ገብሩ ያላብራሩት ጉዳይ አለ። አፍራሽ ሚናው ምን ነበር የሚለው ነው። በዘመኑ የነበረው ግጭት በሺዎቸ የሚቆጠሩ ወጣቶች ደም የፈሠሠበት መስዋዕትነት የተቀበሉበት ሲፃፍም ሆነ ሲነገር ጥንቃቄ የሚጠይቁ ማስረጃዎችን በመያዝ መሆን ይገባው ነበር። ለምሣሌ አስማማው ኃይሉ ምንድን ነው የፃፈው? ስለ ኢሕአፓ የአፍራሽነት ሚና ምን ብሏል? ኘሮፌሰሩን አመለካከታቸውን ያስቀየረው የአስማማው አፃፃፍና ገለፃ የትኛው ነው? አንድን የታሪክ ምሁር ለዚያውም የኢሕአፓን ታሪክ ሲያደንቅ እና ሲያወድስ የነበረን ተመራማሪ አስማማው ኃይሉ እንዴት ቀየረው? አስማማው ኃይሉ የኢሕአፓ የጫካ ታጋይና ተዋጊ ነበር። አመራር ውስጥ ያልነበረ ነው። የፃፈውም ነገር ስለ ጫካ ትግሉ ነው። እሱ ራሱ ታች ያለ ታጋይ መሆኑን በሠፊው ፅፏል። ታዲያ ይህ ሰው ለመላው የኢሕአፓ ትግል እና ርዕዮተ አለም ወካይ መሆን ይችላል ወይ? ኢሕአፓ አፍራሽ ሚና መጫወቱን አስማማው ኃይሉ ራሱ አያምንም። በመፅሃፉ ውስጥም ሆነ በቃለ-መጠይቆቹ አስማማው ስለ ኢሕአፓ የተጨናገፈ ሕልም እንጂ ስለ አፍራሽነት ሚናው የገለፀበት አጋጣሚ የለም። ስለዚህ ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ ይህን አባባላቸውን በደንብ እንዲገባን ቢያብራሩልን ጥሩ ይመስለኛል።

 

አስማማው ኃይሉ በመፅሃፉ ውስጥ ሲገልፅ ኢሕአፓ የቅዱሣንና የመላክት ፓርቲም እንዳልነበር ያስታውሣል። እንደ ፖለቲካ ፓርቲ የተሣሣታቸው ነገሮች እንዳሉ ፅፏል። ግን አፍራሸ ሚና መጫወቱን አልፃፈም። እንደውም እንዲህ ይላል፡-

በአርሶ አደሩ መካከል የፖለቲካ ሥራ ሲያከናውኑና ከደርግ ጋር በከተማዎች በተካሔደው እልህ አስጨራሽ ትንቅንቅ ውድ ሕይወታቸውን የከፈሉ ጓደቻችንም በወደቁበት ጐዳና በተጓዝን ቁጥር ጀግንነታቸውን ከመኖራችን ጋር በማገናዘብ ልናስታውሣቸው የሚገባን ባለውለታዎቻችን ናቸው። /ኢሕአሠ ቅፅ ሁለት ገፅ 11/ ይላል።

አስማማው ኃይሉ ከዚህም ያክልና እንዲህ ይላል።

 

 

ለተከፈለው መስዋዕትነት ዋጋ መንሣት ትክክል አይደለም። ተወደደም ተጠላ አሁን በአገራችን ላለው ሥርዓት ሕልውና የዚህ ድርጅት አባላት አስከሬን ዛሬ የምንራመድባቸው ጐዳናዎች ላይ ቀኑን ሙሉ ተሰጥቶ ስለመዋሉ ሕዝብ ይመሰክራልና /ገፅ 16/ ይላል።

 ታዲያ ኘሮፌሰር የገለፁት የኢሕአፓ የአፍራሽነት ሚናው ከየት መጣ? እያልኩ አሠብኩ፤ መልስ ግን አላገኘሁም።

ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ ኢሕአፓ አፍራሽ ሚና መጫወቱን ተቀብየዋለሁ ከማለታቸው በፊት አንድ ገለፃ ሠጥተው ነበር። ገለፃቸው በቀድሞው የኢትዮጵያ ኘሬዘዳንት በኮ/ል መንግሥቱ ኃይለማርያም ንግግር ላይ ያነጣጠረ ነበር። ኮ/ል መንግሥቱ ኢሕአፓን በቆራጥነቱ አድንቀውታል በማለት ገብሩ ተናገሩ። ከዚም እንዲህ አሉ “ለቆራጥነቱ የእምነት ፅናት፤ የመንፈስ ፅናት፤ ሀገር የመውደድ ፅናት ነበረው በበኩሌ አልጠራጠርም” በማለት ኘሮፌሰሩ ተናገሩ። ከዚሀ በኋላ ነው ኢሕአፓ አፍራሽ ሚና መጫወቱን የተናገሩትና ንግግራቸው በጭብጨባ የደመቀላቸው።

በዚሁ በሌ/ኮሎኔል ፍሥሐ ደስታ አብዮቱና ትዝታዬ በተሠኘው የመፅሃፍ ምረቃ ላይ አወያይ የነበሩት ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ እንደተናገሩት ከሆነ የደርግ ባለስልጣናት የ17 አመታት ጉዟቸውን ውጣ ውረዳቸውን ነግረውናል ብለዋል። ገብሩ ንግግራቸውን ሲቀጥሉ እንዲህ አሉ፡-

 

“የመጀመሪያው ኮ/ል መንግሥቱ ኃይለማርያም ትግላችን በተሰኘው መፅሃፋቸው ሁለተኛው ሻምበል ፍቅረሥላሴ የወግደረስ እኛ እና አብዮቱ መፅሃፋቸው፤ የሻምበሉ ከኮሌኔሉ በእጅጉ የተሻለ ሆኖ አግኝቸዋልሁ። አሁን ደግሞ ኮ/ል ፍሥሐ ደስታ አብዮቱና ትዝታዬ የተሰኘውን መፃሃፋቸውን አቅርበውልናል። ከስፋትና ከጥልቀት አንፃር፤ ከድርሰት አቀነባበር ከሚዛናዊነት አንጻር ያልዳሠሡተ ነገር የለም። ከመረጃ አጠቃጠም ያልተሟላ ቢሆንም ከሚዛናዊነት የኢሕአፓ ሀተታቸውን ወደ ጐን ትተን የኮ/ል ፍሥሐ ከሁለቱ መሪዎች የተሻለ ነው። በቋንቋ አጠቃቀም እዚህም እዛም የሠገሠጓቸው የአበው ብሒሎች እና አይን ሣቢ ፎቶዎች ለመፅሃፉ ተጨማሪ ድምቀት ሠጥተውታል። በቋንቋ ውበት የሚመጥናቸው እኛ እና አበዮቱ ይመስለኛል። ስለሆነም ሦስቱ ደራሲያን በእጅጉ ሊደነቁ ሊመሰገኑ ይገባለ።/ ጭብጨባ/ ሦስቱም ተጨማሪ መፃሕፍትን እንደሚያቀርቡልን የጠቆሙን ይመስለኛል። ቃላቸውን እነዲያከብሩልን እያሣሰብኩሌሎች ጓደኞቻቸውም የነሱን ምሣሌነት ተከትለው እንደሚፅፉ ተስፋ አደርጋለሁ”በማለት ተናግረዋል።

ኘሮፌሰር ገብሩ በዘመነ ደርግ አብዮተኛ እና ፀረ አብዮተኛ የሚሉ አባባሎቸ መኖራቸውንም አስታውሠዋል። ደርግን እንደ አብዮተኛ መቁጠር ኢሕአፓን ደግሞ ፀረ-አብዮተኛ አድርጐ ማቅረብ። ይህ አቀራረብ ትክክል እንዳልሆነም ኘሮፌሰሩ ተናግረዋል። ምክንያታቸውን ሲያስቀምጡም በመጀመሪያ ደረጃ ሶስት አብዮተኞች ነበሩ ብለዋል። እነዚህም ኢሕአፓ መኢሶን እና ደርግ ናቸው። እነዚህን መቀበል አለብን ካሉ በኋላ አንድ ትውልድን ስለበላው ነጭ እና ቀይ ሽብር የመራን ግን ብዙ ምክንያቶች አሉ ብለው ማብራሪያ ሰጥተዋል።

 

በዚሁ በሌ/ኮሎኔል ፍሥሐ ደስታ አብዮቱና ትዝታዬ በተሠኘው መፅሃፍ ምረቃ ላይ መፅሃፉን ይገመግማሉ የተባሉት ሁለት ምሁራንም የረባ ነገር አላቀረቡም። የአንድ ትውልድ እና ስርአት ታሪክን የያዘ መፅሃፍ የብዙ አመለካከቶች ማዕከል የሆነን መፅሃፍ የአያሌዎች ደምና ሕይወት ያለበትን መፅሃፍ የገመገሙበት መንገድ ከነርሱ የማይጠበቅ ነበር።

 

ዶ/ር ካሣሁን ብርሃኑ የመፅሃፉን ርዕሶች አየጠቀሡልን ልክ አንድ መምህር የትምህርት ቢጋር (Course Outline) ለተማሪዎቹ ሠጥቶ ከዚያም የምንማራቸው እነዚሀ ናቸው እያለ እንደሚያብራራውና አንደሚገልፀው ነው ያቀረቡት። ግን አንድ ምሁር አንድን ትልልቅ ጉዳዮችን የያዘን መፅሃፍ እንዲህ ነው መገምገም ያለበት? ግምገማው ለደራሲውም ሆነ ለታዳሚው የሚሠጠውን ጥቅም ያጣሁበት ነበር። ባጠቃላይ ደካማ ሒስ ነበር።

 

አያልነህ ሙላቱም የመፅሃፉን የቋንቋ አጠቃቀም ለመገምገም ቢጋበዝም አርፍዶ በመምጣት ይቅርታ ጠይቆ ተቀላቀለ። ያረፈደውም በድህነቱ ምክንያት  ድሃው ከከተማ ይውጣ በሚለው መርህ መሠረት መኖሪያዬ ሰበታ ስለሆነ በጥዋት ብነሳም ልደርስ አልቻልኩም ብሏል። ከዚያም በሀገራችን ሀያሲ እንደሌለ ተናግሮ እሱም ሂስ እንደማይሰጥ ግን የራሱን ምልከታ እንደሚሞክር ገለፀልን። እሱም ቢሆን ስለ መፅሃፉ የቋንቋ አጠቃቀም የገለፀልን የረባ ማብራሪያ የለም። በመሠረቱ መፅሃፉ የታሪክ እንጂ የቋንቋ መፅሃፍ ስላልሆነ ለአያልነህ የተሰጠው ርዕስ በራሱ ብዙም ፋይዳ ያለው አይመስለኝም። ይህ መፅሃፍ መገምገም ያለበት ከታሪክ፤ ከፖለቲካ፤ ከታማኝነት፤ ከግልፅነት፤ ከሕግ ወዘተ አንፃር ነው።

 

በዚሁ የመፅሃፍ ምረቃ ላይ ትህትናን እና ስርአትን ተላብሰው ያገኘኋቸው ደራሲውን ኮ/ል ፍሥሐ ደስታን ነው። ፍሥሐ ደስታ ለጠፋው ጥፋት ይቅርታ ጠይቀው ወደፊትም ሐገሪቷ የቂም መቋጠሪያ እና የደም መፋሰሻ እንዳትሆን በሁሉም ወገኖች እርቅ /ብሔራዊ እርቅ/ የሚኖርበትን መንገድ እንደሚሹ ገልፀዋል። መፃሃፋቸው ምንም ቢፅፉ በተቻላቸው መንገድ አውነቱን ለማውጣት እንደሞከሩና ሚዛናዊም ሆነው ነገሮችን አይተው ያዘጋጁት እንደሆነ አውስተዋል።

 

ሌላው አሣዛኝ ጉዳይ የመድረክ አወያዩ ነገር ነው። ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ የአወያይነት ሚናቸውን በስርአት ተወጥተው አላገኘኋቸሁም። አስተያየት የሚሠጡ ትልልቅ ሰዎችን ሲያመናጭቁና እድልም ሲነፍጓቸው ለመታዘብ ችያለሁ። አወያዩ በዚያች አዳራሽ ውስጥ ያሉትን ታዳሚያን ስሜት ተቆጣጥረው ውይይቱን ፍሬያማ ማድረግ ተስኗቸዋል። ለምሣሌ ከታዳሚው የተነሱትን ጥያቄዎች እንኳን ኮ/ል ፍስሐ ደስታ እነዲመልሱዋቸው አላደረጉም። ቁጣ ተግፃፅ… ታዳሚው ላይ አበዙ። በጣም ገረመኝ። እንዲት አዳራሸ ውስጥ ያለን ስሜት አቻችለን መምራት ያልቻልን ሰዎች እንዴት ሀገር ለመምራት ታገልን እያልኩ አሠብኩ። እናንተዬ፤ ሐገር መምራት እንዴት ከባድ መሆኑን በሒልተን ሆቴል የኮ/ል ፍሥሐ ደስታ መጽሐፍ ምረቃ ላይ ገባኝ።

 

በዚሁ የመጽሐፍ ምረቃ ላይ አንድ ነገር ጭንቅላቴ ውስጥ መጣ። ይህ የታደምንበት ታሪክ ትውልዳችንን የበላ ነው። ትውልዱ በነጭ እና በቀይ ሽብር ያለቀብን ነው። ባክኖ የቀረ ባተሌ ትውልድ ነው። ደሙ በየጐደናው በየቤቱ ደጃፍ የትም የወደቀ ትውልድ። ታዲያ ምናለ ለአንዲት ደቂቃ እንኳን ብድግ ብለን የሕሊና ጸሎት ብናደርግለት እያልኩ አሠብኩ። ግን እኔ የውይይቱ መሪ አልነበርኩ። ምን ማድረግ ችላለሁ? ተውኩት።

በዚሁ የደርግ ከፍተኛ ባለሥልጣናትና መሪዎች በብዛት በታደሙበት የመፅሃፍ ምረቃ ላይ ስሜቴን የነካው ኢሕአፓ ካለምንም የተደራጀ ማብራሪያ እና ገለፃ አፍራሽ ሚና የተጫወተ ፓርቲ መሆኑን በኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ መገለፁ ነበር። ይህን አባባላቸውን ደርጐች ፊት ከማለታቸው በፊት በአንድ ወቅት በEBS ቴሌቪዥን አርአያ ሰብ በተሰኘው ኘሮግራም ቀርበው ስለ ኢሕአፓ የሚከተለውን ብለው ነበር፡-

 

“በሕይወት መኖር የሚደገም ቢሆን ኖሮ ያንን ዘመን ለመድገም ደስታውን አልችልም ነበር። ዳግም የኢትዮጵያ ተማሪዎች እንቅስቃሴን በልበ ሙሉነት ለመቀላቀል ለአንድ ሰከንድም አላመነታም። ልዩ ጊዜ ነበር። የሚያንቀሣቅሡን ነገሮች በኔ ግምት ሁለት ናቸው። ሐገራዊ ፍቅር፤ ሕዝብዊ ፍቀር፤ ምኞታችን ፍላጐታችን አገራችን አድጋ ሕዝባችን በልፅጐ በአለም የሚገባቸውን ቦታ እንዲይዙ ለማድረግ ነበር። ያ ትውልድ በሐሃር ወዳድነቱ በሕዝባዊነቱ እስከ አሁን ድረስ የሚስተካከለው አላየሁም፤ ልዩ ነበር”

ሲሉ ኘፎፌሰር ገብሩ ተናግረው ነበር።

አሁን የመጣው የአፍራሽነት ገለፃቸው ቀድሞ ከነበረው ንግግራቸው ጋር አልሔድ አለኝ። የኢሕአፓን የትግል ታሪክ እንድወደው ካደረጉኝ ሠዎች መካከል አንዱ ኘ/ር ገብሩ ታረቀ ናቸው። የአሁኑ ገለፃቸው ደግሞ ግራ አጋባኝ። ኢሕአፓ አፍራሽ ሚና ነበረው?

 

ኘሮፌሰር ገብሩ በአሜሪካ የሆባርትና ስሚዝ ኮሌጅ ከ30 አመታት በላይ ታሪክን ያስተማሩ ኢትዮጵያዊ ምሁር ናቸው። ሁለት ስመ ገናና መፃሕፍትን ያሣተሙ ናቸው። አንደኛው Ethiopia: Power and protest peasant revolts in the Twentieth  century ይሠኛል። በዚህ ርዕስ እንዲፅፉ ያደረጋቸውና የገፋፋቸው ራሱ የኢሕአፓው መስራችና መሪ ዶክተር ተስፋዬ ደበሳይ ነበር። እርሣቸው የባርነት ታሪክ ኢትዮጵያ ውስጥ እንዴት እንደነበር ሊፅፉ የታዘዙትን ሃሣብ ያስቀየራቸው ሟቹ የኢሕፓ መሪ ተስፋዬ ደበሣይ ነው። ሁለተኛው መፅሃፋቸው The Ethiopia Revolution- War in the Horn of Africa የሚሠኝ ነው። ይሔም ግሩም መፅሃፍ እንደሆነ ይነገርለታል። ግን ሁለቱንም መጽሃፍት በሀገራቸው ቋንቋ ባለመፃፋቸው በሠፊው የኢትዮጵያ አንባቢ ዘንድ አይታወቁም።

ኘሮፌሰር ገብሩ ታረቀ በተማሪዎች እንቅስቃሴ ውስጥ በኢሕአፓ ውስጥ በነበራቸው ድርሻ በእጅጉ እንደሚኮሩበት እንደማይፀፀቱ በልበ ሙሉነት ሲናገሩ የቆዩ ታላቅ የታሪክ ምሁር ሆነው ሣለ የጫካ ታጋዩ አስማማው ኃይሉ በፃፈው መጽሃፍ ድንገት የአቋም ለውጥ እንዲያደርጉ የገፋፋቸው ጉዳይ ምን ይሆን እያልኩ በመጠየቅ መልሣቸውን እጠብቃለሁ።

 

ሌ/ኮሎኔል ፍሥሐ ደስታ

የአትዮጵያ ሕዝባዊ ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ ም/ፕሬዘደንት

በጥበቡ በለጠ

ሌ/ኮሎኔል ፍሥሐ ደስታ የደርግ መንግሥት ምክትል ኘሬዘደንት የነበሩ ናቸው። ደርግን ለ17 አመታት ከመሩት ከፍተኛ ሀላፊዎቸ አንዱ ናቸው። በ1983 ዓ.ም ደርግ በኢሕአዴግ ተገርስሶ ከወደቀ በኋላ ለ20 አመታት በእስር ቆይተው ተፈተዋል። ያለፈውን የሕይወት ተሞክሯቸውንና ውጣ ውረዳቸውን ደግሞ አብዮቱና ትዝታዬ በሚል ርዕስ 598 ገፆች ያሉት ግዙፍ መጽሐፍ አሣትመዋል። ይህንንም መጽሐፋቸውን ባለፈው ቅዳሜ ሕዳር 11 ቀን 2008 ዓ.ም በሒልተን ሆቴል ሐረር ግሪል አዳራሽ አያሌ ታዳሚያን በተገኙበት ሥነ-ሥርአት አስመርቀዋል። በመፅሃፋቸው ላይም ባለሙያዎች አስተያየት እንዲሰጡበት ተጋብዘው ነበር። ከዚያም ከጋዜጠኞችና ከኪነ-ጥበብ ባለሙያዎች ጋር የቃለ-መጠይቅና የውይይት መርሃ ግብር አድርገዋል።

 

በዚሁ አብዮቱና ትዝታዬ ብለው ባሣተሙት መፅሃፋቸው ዙሪያ እና ኮሎኔሉ በግል ሕይወታቸው ዙሪያ በአስተሣሰባቸውም ጭምር ከጋዜጠኞች ጥያቄዎች ቀርበውላቸው ምላሸ ሠጥተዋል። የእለቱ መድረክ መሪ አርቲስት ደሣለኝ ኃይሉም ውይይቱንም ሆነ ቃለ-መጠይቁን በተገቢ ሁኔታ አስተናግዶት አርፍዷል።

 

ለሌ/ኮሎኔል ፍሥሐ ደስታ ከቀረቡላቸው ጥያቄዎች ዋና ዋናዎቹን በጥቂቱ ለመዳሰስ ሞከራለሁ።

ለቀዳማዊ ኃይለሥላሴ ስርአት መውደቅ እና ለደርግ መተካት ዋነኛው ምክንያት የነበረው 1965 ዓ.ም ድርቅ ነበር። በድርቁ ምክንያት አያሌ ዜጐች አለቁ። ተሠደዱ። ይህ የሆነበት ምክንያት ድርቁ በመደበቁ ነው። ለሕዝቡ ይፋ ባለመደረጉ ነው በሚል በኘሮፌሰር መስፍን ወልደማርያም የሚመራ መርማሪ ኮሚሽን በጃንሆይ መንግስት ላይ እንደተቋቋመ ይታወቃል። ደርግ ደግሞ በአንዲት ምሽት ከ54 በላይ ሠዎችን ገድሎ ቀብሯል። ለዚህ ግድያ ዋናው ምክንያት አድርገው ኮሎኔል መንግሥቱ ኃይለማርያም መርማሪ ኮሚሽኑን ጠቅሠው ነበር። ለመሆኑ የነ ኘሮፌሰር መስፍን ወልደማርም አስተዋፅኦ ምን ነበር ተብለው ሌ/ኮሎኔል ፍሥሐ ደስታ ተጠይቀው ነበር።

ኮሎኔሉ ሲመልሱ “መጽሐፌ ውስጥ በግልፅ አስቀምጭዋለሁ” ብለዋል። መፅሃፋቸው ውስጥ የገለፁትም እንዲህ በሚል ነበር፡-

 

“በንጉሡ ባለስልጣናት ላይ የፖለቲካ ውሳኔ እንዲሠጥ መሠረት የሆነው  የመርማሪ ኮሚሽን የምርመራ ውጤት ነበር። የመርማሪ ኮሚሽን እንዲቋቋም በንጉሠ ነገሥቱ የታዘዘው መጋቢት 17 ቀን 1966 ዓም ቢሆንም አዋጁ ታትሞ የወጣው ግን ሰኔ 16 ቀን 1966 ዓ.ም ነበር። ዓላማውም አንድ ባለሥልጣን በሆነ መንገድ ያፈራው ሃብትና ያባከነው የመንግሥት ገንዘብ ንብረት እንዲሁም በዳኝነቱ እና በአስተዳደር ያደረሰው በደል ቢኖር ለመመርመር ነበር። አባላቱም የሚከተሉት ነበሩ፡-

1.    ኘሮፌሰር መስፍን ወልደማርያም           ከዩኒቨርሲቲ

2.    ዶ/ር በረከት ኃብተሥላሴ                 ከግል

3.    አቶ ጃሃድ አባቆያስ                      ከማእድን ሚኒስቴር

4.    ዶ/ር መኮንን ወልደ አምላክ               ከዩኒቨርሲቲ

5.    አቶ ጌታቸው ደስታ                     ከጠቅላይ ኦዲተር

6.    አምባሣደር ዘነበ ኃይሌ                   ከውጭ ጉዳይ

7.    አቶ ሁሴን እስማኤል                    ከመምህራን ማሕበር

8.    ኮማንደር ለማ ጉተማ                    ከባሕር ኃይል

9.    ኮ/ል ነጋሽ ወልደማካኤል                 ከፖሊስ ሠራዊት

10.  ሻለቃ አለማየሁ ወልደሚካኤል             ከክቡር ዘበኛ

11.  ሻለቃ ምትኪ ደምሴ                     ከአየር ኃይል

12.  ሻለቃ መርሻ አድማሱ                    ከምድር ጦር

13.  ሻምበል ሰላመ ህሩይ                     ከብሔራዊ ጦር

14.  አቶ መዋዕለ መብራቱ                    ከፓርላማ /የኤርትራ እንደራሴ/

15.  አቶ ሠይፉ ተክለማርያም                 የኮሚሽኑ ዋና ፀሐፊ

እነዚህ ስማቸው ከላይ የተዘረዘረው ሠዎች የጃንሆይን ባለስልጣናት ወንጀል እንዲመረምሩ መሾማቸውን ኮ/ል ፍሥሃ ደስታ ይገልፃሉ። ከዚያም ኮ/ል ፍሥሐ የሚከተለውን ፅፈዋል።

 

“ኮሚሽኑ ተቋቁሞ ሥራውን እንደጀመረ የደረሠበትን ደረጃ እንዲያስረዱ ኘሮፌሰር መስፍን ወልደማርያምና ዶክተር በረከት ሃብተስላሤ በአስተባባሪ ኮሚቴው ተጠርተው ነበር። አላማውም በውጤቱ ንጉሡን ለማውረድ መቀስቀሻ እንዲሆን ነበር። ሁለቱም በጉዳዩ ብዙ እንዳልገፉበትና ንጉሡን ለማውረድ የኮሚሽኑ ውጤት አስፈላጊ እንዳልሆነ፤ ሕገ መንግሥቱ  ወረቀት ስለመሆኑ፤ ጠበንጃው ያለውም በእጃችሁ ስለሆነ ይልቁንም ጊዜ በወሰደና በቆየ ቁጥር ከፍ ያለ አደጋን ሊያስከትል ስለሚችል ንጉሡን በአስቸኳይ ማውረድ አለባችሁ በማለት በተለይ ዶ/ር በረከት ኃብተሥላሴ ምክራቸውን ለግሰው ሄዱ”

ሲሉ ሌ/ኮሎኔል ፍሥሐ ደስታ ፅፈዋል። በርግጥ ይህ ነጥብ እጅግ በጣም አጠያያቂ ነው። በተለይ ኘሮፌሰር መስፍን ወልደማርያም አያሌ መጣጥፎችን እና መፃሕፍትን ሲፅፉ እንዲህ ያለውን  የሕይወት ገጠመኛቸውን አለመግለፃቸው አስገራሚ ነው።

 

ታዲያ ይሕ በእንዲህ እያለ የግድያው ዋና አቀነባባሪ ኮ/ል መንግሥቱ ኃይለማርያም እንደሆኑ ፍሥሐ ደስታ ይገልፃሉ። መንግሥቱ ኃይለማርያም የደርግ አባላትን ሰብስበው እንዲህ አሉ፡- መርማሪ ኮሚሸኑ ድርቁን በመደበቅ ተጠያቂ ናቸው ባላቸውና በከፍተኛ  ወንጀልና ለሀገሪቱ ውድቀት ተጠያቂ በሆኑት ላይ ውሣኔ ወደ መስጠት እናምራ አሉ። ከዚያም ስም እየተጠራ በ59 ሰዎች ላይ የሞት ውሣኔ ተላለፈ። ደርግ በደም ተጨማለቀ።

 

ሌ/ኮሎኔል ፍሥሐ ደስታ ከጋዜጠኞታ የቀረበላቸው ሌላው ጥያቄ ወደር የማይገኝለት ድንቅዬ ደራሲና ጋዜጠኛ ስለነበረው የበዓሉ ግርማ ግድያን በተመለከተ ነው። እርሣቸውም ሲመልሱ የሚከተለውን ብለዋል፡-

 

ከደርግ ውድቀት በኋላ በእስር ላይ እያለን “በዓሉ ላይ ለምን እርምጃ ተወሰደ?” በማለት ተስፋዬን ጠየኩት። እሡም “መጽሐፉ ከወጣ ከጥቂት ወራት በኋላ ሻዕቢያ በሬዲዮ ጣቢያው በማስተላለፍ በሠራዊቱ ላይ ለከፍተኛ ቅስቀሳና ኘሮፖጋንዳ ይጠቀምበት ጀመረ። በዚህ ምክንያትም የፖለቲካ የደሕንነት ሠራተኞችና አዛዦች ከፍተኛ እሮሮና ተቃውሞ ስላሰሙ በተለይ በአመራሩ ላይ ቅሬታቸውን ስለገለፁ ነው” የሚልና መገደሉን የሚያረጋግጥ መልስ ሰጠኝ። የፈሰሰ ውሃ ላይታፈስ የሞተ ላይመለስ መገደል ነበረበት ወይ የሚለው እንደተጠበቀ ሆኖ በእርግጥ ኘሬዘደንት መንግሥቱ እንዳሉት ወቅቱን ያልጠበቀ በሥራው ኃላፊነት ያገኘውን ምስጢር በማውጣቱ ከፍተኛ አቧራ እንደሚያስነሣ ግልፅ ነበር። ፍርድ ቤት ስንቀርብም አንድ የደሕንነት መሥሪያ ቤት ሾፌር በ1976 ዓ.ም በአሉን ከአንድ ቦታ አሣፍሮ ደርግ ጽ/ቤት ወደነበረው የምርመራ ክፍል እንደወሠደው ቃሉን ሰጥቷል።

በማለት ፍሥሐ ደስታ ፅፈዋል።

ባጠቃላይ በዓሉ ግርማ በሕይወት አለመኖሩን ኮ/ል ፍሥሐ አረጋግጠዋል። የት እንደተገደለ፤ አፅሙ የት እንደሚገኝ ግን እኔም ሆንኩ መንግሥቱ ኃይለማርያምም የሚያውቁ አይመስለኝም ብለዋል። የሚያውቀው ግድያውን የፈፀመው ሠው እና የቀበረው ሠው ብቻ እንደሆኑ ነው የተናገሩት።

 

ስለዚህ የበዓሉ ግርማ ባለቤት በዓሉ እንደወጣ ስለቀረ የሚመጣ ይመስለኛል በማለት ላለፉት 32 አመታት ስትጠብቀው ነበር። አሁን ግን የለም! ሞቷል።

 

ሌ/ኮሎኔል ፍሥሐ ደስታ በሌሎችም ርዕሠ ጉዳዮች ላይ ፍፁም ትሕትና በተሞላበት ሁኔታ ማብራሪያ ሠጥተዋል። መፅሃፋቸው ውስጥ አያሌ ጉዳዮች ተካተዋል። ይቅርታም አቅርበዋል። እንዲህም ብለዋል፡-

 

 

የአትዮጵያ አብዮት ሰፊ፤ ፈጣንና ውስብስብ የነበረ ቢሆንም በግሌ ተካፋይ የነበርኩበትን፤ በዐይኔ ያየሁትንና በማስረጃ ያረጋገጥኳቸውን እውነታዎችን በተቻለ መጠን ከወገናዊነት በጸዳ መልኩ በዚህ መጽሀፍ ለማቅረብ ሞክሬያለሁ። የኔ ምኞትና ፍላጎት እኩልነት፣ የሕግ የበላይነትና ዲሞክራሲ የሰፈነባት፣ አንድነቷና ልዐላዊነቷ የተጠበቀና የበለጸገች አንዲት ኢትየጵያን ማየት ነው። ዓላማ በመንደር ልጅነት፣ በጎሳና በዘር የሚለወጥ አይደለም። በዚያ የአብዮት ወቅት የተጋረጠብኝን ሴራና ተንኮል በመቋቋም፤ የገባሁትን ቃል ኪዳንና መሀላ ጠብቄ በንጹህ ህሊናና ቅንነት ሐገሬንና ሕዝቤን አገለግላለሁ። ደርግ በወሰዳቸው በጎ እርምጃዎች እንደምደሰት ሁሉ፤ በማወቅ በድፍረት፤ ባለማወቅና በስህተት ለተፈጸሙት ደግሞ፤ ሙሉ ሀላፊነትን በመውሰድ፣ በበኩሌ የኢትዮጵያን ህዝብ ይቅርታ እጠይቃሁ።

ብለዋል።

 

መጽሀፋቸው በደርግ ዘመን ውስጥ ስለነበረው ክስተት በደንብ ሊያስረዳ የሚችል ሰነድ ሆኖ አግኝቸዋለሁ። ብዙ ያነጋግራል። በመጽሀፋቸው ዙሪያም በሰፊው እንጨዋወታለን።

 

 

በጥበቡ በለጠ

ከሰሞኑ እግር ጣለኝና ጠይቄ የማላውቀውን ወዳጄን ለመጠየቅ ወደ ቤቱ ጐራ አልኩ። ወዳጄ ከቤተሰቡ ጋር ሆኖ በሣሎኑ ቁጭ ብሎ ይጨዋወታሉ። ቡና ተፈልቷል። ቁርጥ ሥጋ ጠረጴዛ ላይ ጐረድ ጐረድ ተደርጐ ቁጭ ብሏል። ክትፎውና ሌላ ሌላውም ቤቱን አጨናንቆታል። እኔ እንደምመጣ ስላወቁ በሠበቡ ግብዣ መሆኑ ታወቀኝ። የቆየ ሠላምታችንን ተለዋውጠን ወደ ምግብ ጠረጴዛው ክብ ሠርተን ቁጭ አልን። ቤት ያፈራውን ግብዣ እየተቀማመስን ሣለ በሣሎኑ ግድግዳ ላይ ተንሠራፍቶ የተዘረጋው ቴሌቪዥን የBBCን ዜና ሊያበስር መግቢያውን እያሟሟቀ ብቅ አለ። የተሟሟቀው የመግቢያ ጽምፅ አልቆ ዜና አንባቢው ብቅ ሲል ኢትዮጵያን ዋናው ርዕሠ ጉዳይ አድርጐ አወጀ። ጓደኛዬ ቤተሰቡ ፀጥ እንዲል አድርጐ ዜናውን በእርጋታ አየነው። ሰማነው። በድርቅ የተጐሣቆለውን የሰሜን ኢትዮጵያን አጠቃላይ ገፅታ አቀረበና ጨረሰ። ዝም ፀጥ አልን።

የጓደኛዬ እናት ሌላ ማብራሪያ ፈለጉ። ምንድን ነው ነገሩ? አሉ።

“የ8 ሚሊየን ኢትዮጵያዊያን ለድርቅና ለረሃብ መጋለጣቸውን ነው ያቀረበው” አላቸው ጓደኛዬ።

 እርሣቸውም “ኧረ በቃችሁ በለን” አሉ። ወደ ላይ እጃቸውን ዘርግተው አንጋጠጡ። አምላካቸውን ጠየቁት። የምግብ ስሜታችን ጠፋ። ጠረጴዛው ላይ የተደረደሩት ልዩ ልዩ የፍስክ ምግቦች በፍቅር የምናጣጥማቸው ሊሆኑ አልቻሉም። ተውናቸው። በነርሡ ምትክ የድርቅ ጉዳይ ርዕሠ ወሬያችን ሆነ። ልዩ ልዩ ጉዳዮችን አንሥተን አወራን። እኔም የመቆያ ጊዜዬ አለቀና ወዳጄን ተሠናብቼ ወጣሁ። ያመራሁት ወደ ቢሮዬ ነበር። ነገር ግን ጆሮዬ ላይ እየደጋገመ የሚመጣ ድምፅ ነበር። የጓደኛዬ እናት ድምፅ። “ኧረ በቃችሁ በለን” የሚለው ድምፅ።

የድርቅ ወሬ፤ የረሃብ ወሬ፤ ከኢትዮጵያ ላይ መቼ ነው የሚያበቃው? መቼ ነው የሚቆመው? ኢትዮጵያ እና ድርቅ መቼ ነው የሚለያዩት? መቼ ነው የሚፋቱት? መቼ ነው የማይተዋወቁትና የሚረሣሡት?

በኢትዮጵያ ላይ ለሚደርሰው የድርቅ አደጋ የፈጣሪ ድርሻ ምን ያህል ነው? የኛ የኢትዮጵያ ሕዝቦች ድርሻስ ምን ያህል ነው? የአስተዳደራችንስ ድርሻ የቱን ያህል ነው እያልኩ አሠብኩ። ኢትዮጵያን በየአስር አመቱ ድርቅ ይጐበኛታል፤ ካልጠፋ አገር ኢትዮጵያ ላይ ብቻ ምነው ሙጭጭ አለ? እያልኩ አሁንም አሠብኩ። በድርቅና በረሃብ ዙሪያ የተፃፉ መፃሕፍትን፤ የተሠሩ ፊልሞችን እና የጥናትና የምርምር ወረቀቶችን ማገላበጥ ጀመርኩ።

መቼም አዕምሮ የሚያስበው አያጣምና አእምሮዬ ፈጣሪን አሠበ። ኢትዮጵያ የሐይማኖት ሀገር ናት ትባላለች። በክርስትናውም ሆነ በእስልምናው ሀይማኖት ከፊት ረድፍ ውስጥ ከሚጠቀሡት ውስጥ ናት። ኢትዮጵያ የፈጣሪ ሀገር ናት፤ ፈጣሪ የሚወዳት ምድር ነች እየተባለ በአባቶች ሲነገር ቆይቷል። የዚህ ሁሉ አማኞች ሀገርስ ሆና ለምንድን ነው በድርቅና በረሃብ የምትመታው?

በመፃሀፍ ቅዱስ ውስጥ ስሟ ተደጋግሞ የተነሣ ሀገር ብትኖር ኢትዮጵያ ነች። “ኢትዮጵያ እጆቿን ወደ እግዚአብሄር ትዘረጋለች” (ዳዊት 69፡31) የሚለው ጥቅስ ሁሌም የምናስታውሰው ነው። ይህ ጥቅስ የተስፋ ምግባችን ነው። የሐገሬ ገበሬ ለሀይማኖቱ ለክሩ ሟች ነው። ለፈጣሪው የተገዛ ሕዝብ ነው። ሰንበትን ለፈጣሪው የሠጠ፤ በሠንበት የማያርስ ፤የማይቆፍር፤ አምላኩን ማመስገኛ ቀን አድርጐ የሚቆጥር ፅኑ ሕዝብ ነው። ይህ ሕዝብ በየአስር አመቱ የድርቅና የረሃብ አደጋ ለምን ይመታዋል? ምንድን ነው የጐደለው? የሚያስቀድስ የሚቆርብ አያሌ አብያተ-ክርስትያናትን እና ገዳማትን የመሠረተ፤ የቅዱሣን የመላዕክት የፈጣሪ ወዳጅ ሕዝብ ምነው ስሙ ከድርቅና ከረሃብ ጋር ይነሣል? የፅላተ-ሙሴው፤ የግማደ መስቀሉ ሀገር ኢትዮጵያ ለምን ከድርቅ ጋር ስሟ ይነሣል?

በኢትዮጵያ እምነት ውስጥ ድርቅ ምንድን ነው? ረሃብ ምንድን ነው? የሃይማኖት አባቶች ድርቅን እንዴት ይገልፁታል? ጳጳሳት ቀሣውስት ልዩ ልዩ የሃይማኖት መሪዎች ድርቅ ሲመጣ ምን ያስተምራሉ? ለአማኙ ሕዝብ ምን ይሉታል? መቼም በየአስር አመቱ የሚደጋገም አደጋን ለመቅረፍ ቤተ-እምነቶች አንድ መመሪያ ወይም አስተምሮ ሊኖራቸው ይገባል ብዬ አስባለሁ። ግን ስለ ድርቅ ስለ ረሃብ ሲያስተምሩ አልሠማሁም። በEBS ቴሌቪዥን እንኳ ከሚተላለፉ የሃይማኖት ስብከቶች አንዱም ስለ ድርቅና ረሃብ አላስተማረንም።

ልጅነቴ ደግሞ ትዝ አለኝ። ድሮ ዝናብ አልመጣ ሲል፤ አየሩ ደረቅ ሲሆን እናቶችና አባቶች ወደ ቤተ-ክርስትያን ሰብሰብ ይሉና እግዚኦ …እግዚኦ መሀርነ ክርስቶስ እያሉ በሕብረት ፈጣሪያቸውን ሲማፀኑ አስታውሣለሁ። ዝናቡም ሲዘንብ ትዝ ይለኛል። እንደውም በአንድ ወቅት ሦስት ቀን ሙሉ እግዚኦ ሲባል ቆይቶ በዚው በሶስተኛው ቀን እግዚኦ እየተባለ ከላይ ዶፍ ዝናብ መጣ። ሠውም ግማሹ ዝናቡን ሸሽተው ወደ መጠለያ ሲሔዱ አባቶች ተቆጥተው ሲመልሱዋቸው ትዝ ይለኛል። ፈጣሪን ጠይቃችሁ የመጣላችሁ ዝናብ ፀበል ነው። ተጠመቁት። ብለው ሙሉ ዝናብ እላያችን ላይ ሲወርድ በልጅነቴ አስታውሣለሁ። በወቅቱ ሠውና ፈጣሪ ቅርበት ነበራቸው መሠለኝ። አሁንስ እግዚኦታ ይኖር ይሆን?

ኢትዮጵያ እና ድርቅ ከመቼ ጀምሮ ነው የተዋወቁት የሚል ጥያቄ በአእምሮዬ መጣ። ግን እኮ ድርቅ ያልመታው የአለማችን ሕዝብ የለም። እኛ ላይ ጉዳዩ ለየት የሚያደርገው ረሃብ መሆኑ ነው። መራብ፤ የሚበላ የሚጠጣ ማጣት፤ ከዚያም ለስደትና ለሞት መጋለጥ። ግን መቼ ነው ረሃብና ኢትዮጵያ የተዋወቁት?

በኢትዮጵያ ታሪክ ላይ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ፅሁፎች ያበረከቱት ታላቁ ሊቅ ኘሮፌሰር ሪቻርድ ፓንክረስት እ.ኤ.አ በ1985 ዓ.ም The history of famine and epidemics in Ethiopia prior to the twentieth century  በሚል ርዕስ ፅፈዋል። ከሃያኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፊት ስለነበረው የረሃብ እና የወረርሽኝ በሽታዎች ታሪክ በኢትዮጵያ ውስጥ እንዴት እንደነበር የፃፉበት እጅግ ጠቃሚ ሰነድ ነው።

እንደ ኘሮፌሰር ሪቻርድ ፓንክረስት አፃፃፍ ከሆነ ታሪኩን ወደ አንድ ሺ አመታት ይወስዱታል። በኢትዮጵያ ውስጥ ትልቅ ስም እና ዝና ያለውን መፅሐፈ ስንክሣርን ይጠቅሳሉ። በዚህ መፅሃፍ ውስጥ የድርቅ እና የወረርሽኝ ዋና መንስኤ የሰዎች መጥፎ ድርጊት እና እሱን ተከትሎ የሚመጣው የእግዜር ቁጣ እንደሆነ ጥንታዊው መፅሃፈ ስንክሣር እንደሚገልፅ ኘሮፌሰር ራቻርድ ፅፈዋል። የመጻፉን ዝርዝር ጉዳይ ወደፊት አቀርባለሁ።

ከኘሮፌሰር ሪቻርድ ፓንክረስት ቀጥሎ የኢትዮጵያ ረሃብ ላይ  ጥናት የሠራው ስለሺ ለማ ነው። ስለሺ ለማ እ.ኤ.አ በ1986 ዓ.ም ከአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ ከቋንቋዎች ጥናት ተቋም በማስትሬት ድግሪ የተመረቀ ነው። ታዲያ በዚያ ወቅት ለመመረቂያው እንዲያገለግለው የሰራው ጥናት የኢትዮጵያ ረሃብተኞች በሚገጥሟቸው ግጥሞች /ስነ-ቃሎች/ ላይ ነበር። ርዕሡ A thematic approach to famine-inspired Amharic oral poetry ይሠኛል። ረሃብተኛ ውስጥ ገብቶ የረሃብተኛውን የውስጥ ራሮት፤ መከራ ፤ችግር፤ ቸነፈር ከቃል ግጥሙ ውስጥ ሠብስቦ የኢትዮጵያ ረሃብተኛ እንዲህ ነው ያለበት ጥናቱ ነው።

ታላቁ ባለቅኔ ሎሬት ፀጋዬ ገ/መድህን ደግሞ ረሃብ ስንት ቀን ይፈጃል? የሚል ድንቅ ግጥም ከ40 አመታት በፊት የፃፈ ሠው ነው። ፀጋዬ በዚህ ግጥሙ ውስጥ ራሱ ረሃብተኛ ነው የሚመስለው። የተራበ፤ በጠኔ የወደቀ ሰው ሆኖ መፃፍ ማን እንደ ፀጋዬ! ? ገጣሚውን ፀጋዬ ደጋግመን ባለቅኔ ልንለው ከቻልንባቸው አጋጣሚዎች አንዱ እንዲህ አይነት አስደማሚ ግጥሞችን ስለሠጠን ነው።

ረሃብ ቀጠሮ ይሠጣል?

ወይስ ቀን ቆጥሮ ይፈጃል

“የሆድ ነገር ሆድ ይቆርጣል”

ይባላል፤ ድሮም ይባላል

ይዘለዝላል ይከትፋል

ብቻ እስከሚጨርስ ድረስ ሆድ ለሆድ ይሰጣል?

ወተት አንጀት ነጥፎ ሲሳብ

ሆድ እቃ ደርቆ ሆድ ሲራብ

ተሟጦ አንጀት በአንጀት ሲሳብ

የጣር ቀጠሮው ስንት ነው?

ለሠው ልጅ ሠው ለምንለው

ላይችል ሰጥቶ ለሚያስችለው

ስንት ቀን ነው? ስንት ሌት ነው?

የፀጋዬን ግጥም ከዚህ በላይ ከዘለቅነው ሌላ ነገር ማሠብ እናቆማለን። ግጥሙ ላይ ምንም ማለት አይቻልም። አልቅሶ እና አድንቆ ዞር ከማለት ውጭ ቃል የለኝም።

ይሔ ድርቅ፤ ረሃብ፤ ጠኔ፤ ችጋር ወዘተ እያልን የምንጠራው ጉዳይ ኢትዮጵያን በመጥፎ ገፅታ ከሚያስጠሩት ጉዳዮች መካከል ዋነኛው ነው።

እ.ኤ.አ በመስከረም ወር 1973 ዓ.ም ላይ ግን፤ ኢትዮጵያ ስሟ በእጅጉ ተበላሸ። የቢቢሲ ጋዜጠኛ የሆነው ጆናታን ዲምብልቢ ወደ ኢትዮጵያ በተለይም ወደ ሰሜን ክልል ተጉዞ ፊልም ቀረፀ። ከዚያም በቢ.ቢ.ሲ ቴሌቪዥን The Unknown Famine /የማይታወቀው ችጋር/ ብሎ የ30 ደቂቃ ዶክመንተሪ ፊልም አቀረበ። አለም በጥንታዊ ስልጣኔዋ እና የረጅም ዘመን የጥቁር ሕዝብ የነፃነት ምድር እያለ የሚያቆለጳጵሳት ኢትዮጵያ ሕዝቦቿ በረሃብ እየረገፉ መሆናቸውን ጆናታን ድምብልቢ በሰራው ዶክመንተሪ በመስከረም ወር እ.ኤ.አ 1973 ዓ.ም ይፋ አደረገው።

ነገሮች ተቀጣጠሉ። ረሀቡን መሰረት አድርገው ሁለት ፊልሞች በተከታታይ ተሰሩ። Seeds of Despair እና Seeds of Hop የሚሉ።

አለም በሣይንስና ቴክኖሎጂ ግስጋሴ በእጅጉ በፍጥነት እየተጓዘ በነበረበት ወቅት ኢትዮጵያዊን በረሃብ እየረገፉ ነበር። እናም የአለም ሕዝብ ለእርዳታ ተንቀሣቀሠ። በኢትዮጵያ ውስጥ ደግሞ ጉዳዩ ወደ ፖለቲካ ተለወጠ። ቀዳማዊ ኃይለሥላሴ የሰማንያ አመት ልደታቸውን ኬክ ቆርሠው እያከበሩ እንዴት ሕዝቡ በረሃብ ይረግፋል በሚል የፖለቲካ ፓርቲዎች ተነሡ። ድርቁ እና ረሃቡ የትግል መቀስቀሻ ሆኖ ብቅ አለ። አብዮት መቀጣጠል ጀመረ።

ቀዳማዊ ኃይለሥላሴ ራሣቸው ጉዳዩ ምርመራ ይደረግበት አሉ። የድርቁ መንስኤ ሰው ሰራሽ ነው ወይስ የተፈጥሮ? ድርቁ እንዴት ተደበቀ? ማን ደበቀው? ለሞትና ለስደት ተጠያቂው ማን ነው? የሚሉ ጉዳዮች በረከቱ። በዚህም ምክንያት መርማሪ ኮሚሽን የሚባል ተቋቋመ። የዚህ የመርማሪ ኮሚሽኑ ሊቀመንበር ሆነው ኘሮፌሰር መስፍን ወልደማርያም ተመረጡ። እናም ኮሚሽኑ ምርመራ ጀመረ። እነ ኘሮፌሰር መስፍን ወልደማርያም ምርመራቸውን ማድረግ የጀመሩት በጃንሆይ ዘመን ውስጥ ትልልቅ ባለስልጣናት የነበሩት ሰዎች ላይ ነበር። እነዚህ ባለስልጣናት የሰሜን ኢትዮጵያን ድርቅ ለምን ሸሸጉ? ለምን ለአለም አልገለፁም? የድርቁ መንስኤ ምንድን ነው? እየተባለ ምርመራው ቀጠለ። በዚህ ግዜ ደግሞ የአብዮቱ እንቅስቃሴም እየፈጠነ ነበር። ተማሪው፤ ወታደሩ፤ ሰራተኛው፤ ታክሲ ነጂው…. አመጽ ውስጥ ገባ። የነ ፕሮፌሰር መስፍን ምርመራ ሳይጠናቀቅ የጃንሆይ መንግሥት ተገርስሶ ደርጐች ወደ ስልጣን መጡ።

ጃንሆይ እና ባለስልጣኖቻቸውም ወደ እስር ቤት ገቡ። ጃንሆይ ያቋቋሙት መርማሪ ኮሚሽን ሳይፈርስ እንዲቀጥል ደርግ ፈቀደ። ኘሮፌሰር መስፍን ወልደማርያምም በደርግ ዘመን የመርማሪ ኮሚሽኑ ሊቀመንበር ሆነው ተመረጡ። ስራቸውንም ቀጠሉ።

መርማሪ ኮሚሽኑ የጃንሆይን ባለስልጣናት ጠቅላይ ሚኒስትሩን ፀሐፊ ትዕዛዝ አክሊሉ ሐብተወልድን ጨምሮ ሁሉንም እየጠሩ መመርመር ጀመረ። ለምሣሌ አክሊሉ ሀብተወልድ ተመርምረው ወንጀለኛ ተብለዋል። ወንጀለኛ ያስባላቸው ደግሞ ሰሜን ኢትዮጵያ ላይ ደን ባለማስተከላቸው፤ አካባቢው ተራቁቶ አልቆ ነው የሚል አንደምታ ያለው ውሣኔ ላይ ተደረሰ። ጠቅላይ ሚኒስትር በመሆናቸው ደን ማስተከል ነበረባቸው ተባለ። እናም አክሊሉ ሐብተወልድ የአካባቢ ፀር ናቸው ተብለው ለድርቁ ሰበብ ሆኑ። ሌሎችም ባለስልጣናት እየተጠሩ የድርቁ ሰበብ መሆናቸው እየተነገራቸው ወደመጡበት እስር ቤት ይሔዱ ነበር። ጉዳዩ  አሣዛኝ እና ስህተት የተሞላበት ምርመራ ነበር። ወደፊት በዝርዝር እፅፈዋለሁ።

የኘሮፌሰር መስፍን ወልደማርምን ስም እና ዝና የሚያጐድፈውም ከነዚህ ከጃንሆይ ባለስልጣናት ምርመራ እና ግድያ ጋር በተያያዘ የሚነሳው ጉዳይ ነው። የቀድሞው የኢትዮጵያ ኘሬዘደንት የነበሩት ኮ/ል መንግሥቱ ኃይለማርያም፤ ገነት አየለ ባዘጋጀችው የኮ/ል መንግሥቱ ኃይለማርያም ትዝታዎች በተሰኘው መፅሐፍ ውስጥ መንግስቱ ስለ ኘሮፌሰር መስፍን ወልደማርያም ያወራሉ። እንደ ኮ/ል መንግሥቱ አባባል፤ ስልሣዎቹን የጃንሆይ ሚኒስትሮችን ጉዳይ በተመለከተ ኘሮፌሰር መስፍንን አንዳማከሯቸው ይገልፃሉ። እነዚህ የንጉሡ ባለስልጣናትን በተመለከተ ምርመራ ያደረጋችሁት እናንተ ናችሁ፤ ባለስልጣናቱን ምን እናድርጋቸው ብለው መስፍን ወልደማርምን እንደጠየቁ መንግሥቱ ኃማርያም ይናገራሉ። ከዚያም ኘሮፌሰር መስፍን መሣሪያው ያለው በእጃችሁ ነው እንዳሏቸውም መንግሥቱ ለገነት ነግረዋታል። ቀጥሎም 60ዎቹ የጃንሆይ ባለስልጣናት በአንዲት ቀን ተረሸኑ። የአትዮጵያ ድርቅ ሰበብ የሆነው ግድያ፤ ጭፍጨፋ፤ አረመኔነት ብንለው ይሻላል።

ኘሮፌሰር መስፍን ወልደማርያም በሚፅፏቸው መፃሕፍት ውስጥ የዚህን የምርመራ ኮሚሽን ስራቸውን እና አስተዋፅኦዋቸውን በዝርዝር አላቀረቡልንም። የእነ ኘሮፌሰር መስፍን የምርመራ ውጤት ምን ይላል? ከደርግ ጋር የነበራቸው ንክኪ እንዴት ነበር? 60ዎቹ ባለስልጣናት ላይ የተደረገው ምርመራ ለደርግ ግድያ አላጋለጠም ወይ? ኘሮፌሰር መስፍን መክሸፍ እንደ ኢትዮጵያ ታሪክ ብለው ሲፅፉ፤ አዳፍኔን ሲፅፉ የመርማሪ ኮሚሽንን ጉዳይ አላቀረቡልንም። መንግሥቱ ኃይለማርያም በ60 ሰዎች ግድያ ውስጥ የኘሮፌሰሩ አስተዋፅኦ አለ ሲሉ መስፍን ወልደማርም ዝርዝር መረጃ ሊሠጡን ይገባ ነበር ብዬ አስባለሁ።

ይህን ሁሉ ያፃፈኝ የድርቁ ጉዳይ ነው። ድርቅ በ1965 እና 1966 ዓ.ም ያስከተለው መዘዝ ነው። ንጉሡን ጨምሮ 60ዎቹን ባለስልጣኖቻቸውን በልቷል።

የእነኘሮፌሰር መስፍን ወልደማርም መርማሪ ኮሚሽን፣ ባለስልጣናትን ብቻ አልነበረም የመረመው። ጋዜጠኞችም ጭምር ተመርምረዋል። ታላቁ ጋዜጠኛና ደራሲ በዓሉ ግርማ፤ ብርሃኑ ዘሪሁን፤ ነጋሽ ገብረማርም፤ ማዕረጉ በዛብህ እና ሌሎችም ታዋቂ ጋዜጠኞች በመርማሪ ኮሚሽኑ አማካይነት ስለ 1965 እና 1966 ዓ.ም የኢትዮጵያ ድርቅ ሁኔታ ምርመራ ተደርጎባቸዋል። ምርመራው የተደረገባቸው ለምን ድርቁን አላጋለጣችሁም? ለምን ስለ ድርቁ አልፃፋችሁም? ድርቁን ሕዝብ እንዲያውቀው ለምን አላደረጋችሁም? እየተባሉ ተመረመሩ። ስለዚህ ስለ ድርቅ እና ረሃብ አለመናገር በራሱ ያስጠይቃል ማለት ነው።

ከኛ ይልቅ የውጭ ሀገር ሚዲያዎች ፊልም እየሰሩበት የሀገራችንን ድርቅ ለነሱ መታወቂያ ለኛ ደግሞ ማፈሪያ እየሆነ መጥቷል። እ.ኤ.አ በ1987 አ.ም ቢቢሲን ጨምሮ በቻናል ቲቪ በቶማስ ቲቪ እና በብሪትሽ ኢንዲፔንደንት ቲቪ የተላለፈ ሌላ ዶክመንተሪ ፊልም ነበር። ርእሱ Living After the Famine ይሰኛል። ከረሃብና ከችጋር በኋላ ሰዎች እንዴት እየኖሩ እንዳሉ የሚያሳይ ነው።

ዮርክሻየር ቲቪ የተሰኘው ጣቢያ እ.ኤ.አ በ1986 አ.ም Tigray the Unofficial Famine የተሰኘ ዶክመንተሪ ሰርቶ አስተላልፏል። በወቅቱ ትግራይ ውስጥ እምብዛም ስላልተነገረለት ድርቅ የተሰራ ዶክመንተሪ ነው።

እ.ኤ.አ በ1987 አ.ም ደግሞ ቸርች ዎርልድ ሰርቪስ በተባለ የሃይማኖት ተቋም አማካይነት Ethiopia Hunger on the Front Lines የተሰኘ የድርቅ ፊልም ሀገራችን ላይ ተሰራ። ይሄን ተከትሎም ኢትዮጵያ በመዝገበ ቃላት ላይ ሳይቀር የድርቅ ምሳሌ ሆና ብቅ አለች።

ሌሎች አያሌ የረሀብ ፊልሞች ተሰርተውብናል። ጥቂቶቹን ለመጥቀስ ያህል፡-

1-       The Land Reaching

2-       The people of Sand

3-       Living with Hunger

የተሰኙ ፊልሞች የኢትዮጵያን ገጽታ ክፉኛ ያጠፉ ናቸው። ግን ደግሞ እውነታው አለ። ድርቅ አለ። ሁሌም በየ አስር አመቱ ብቅ ይላል። ይህን አዙሪት እንዴት እንቀልብሰው የሚለውን ጥያቄ በተግባር መመለስ ግድ ይላል።

የበርታ ኮንሰትራክሽን ባለቤት የሆኑት ኢንጂነር ታደሰ ኃይለስላሴ በ1990ዎቹ ውስጥ አንድ አስገራሚ ጥናት አቅርበው ቃለመጠይቅ አድርጌላቸው ነበር። የጥናታቸው ርእስ «ረሀብንና ድህነትን ከኢትዮጵያ ምድር ለማጥፋት የተደረገ ጥናት» ይላል። የእርሳቸው ትኩረት መስኖን በመጠቀም ኢትዮጵያን እንዴት ማበልጸግ እንደሚቻል የጻፉበት ነው። ተጻፈ እንጂ ወደ ተግባር የመለወጥ እንቅስቃሴ አልተደረገበትም።

ኢትዮጵያ ውስጥ ድርቅን እና ረሃብን በተመለከተ ድንቅ ፅሁፍ ካበረከቱ ሰዎች መካከል ዶ/ር ፈቃደ አዘዘን ሣልጠይቅስ ማለፍ አልችለም። በአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ አንጋፋ የቋንቋ እና የሥነ-ፅሁፍ መምህር የሆነው ዶ/ር ፈቃደ አዘዘ አንድ ለየት ያለ መፅሃፍ አሣትሞ ነበር። ርዕሡ «Unheard Voices Drought Famine and God in Ethiopa» የሚሰኝ ነው። ይህን መፅሃፍ ራሡ ፈቃደ አዘዘ ወደ አማርኛም መልሶት ብዙ ነገሮችን አካቶ አሣትሞታል። በአማርኛ «ሰሚ ያጡ ድምፃች፡- ድርቅ ረሃብና እግዜር በኢትዮጵያ» ብሎታል።

የፈቃደ አፃፃፍ ልዩ ነው ያልኩበት ምክንያት ሰውየው በኢትዮጵያ ማሕበረሰብ ላይ ሠፊ የሆነ ጥልቅ ጥናት ያካሔደ የዚህች ሀገር ምሁር በመሆኑ ነው። ፈቃደ አዘዘ በድርቅ የተጐዱ ገበሬዎች ምን ይላሉ? በግጥሞቻቸው ምን ይነግሩናል በማለት የቃል ግጥሞቻቸውን ሰብስቦ ከዚያም ትንታኔ ሰጥቶ ያሣተመ ምሁር ነው። ግጥሞቹን የሰበሰበው በሚያዚያ ወር 1984 እና በጥቅምት 1987 ዓ.ም መካከል ነው። የሰበሰበበት ቦታም ባብዛኛው ከሰሜን ሸዋ በተለይ ከማፉዳ ነው።

የድርቅ እና የረሃብ አደጋ በኢትዮጵያ ውስጥ ያስከተለውን አደጋ ግጥሞችን ሠብስቦ ያሣየን ሰው ነው። በዚህ መፅሐፍ ውስጥ የድርቅና የረሃብ ታሪክ በኢትዮጵያ ውስጥ ከየት ተነስቶ የት እንደደረሠም ያሣየናል። በዚህ መፅሐፍ እና በሌሎች በድርቅ ላይ ስለተሠሩት ዶክመንተሪ ፊልሞች ጉዳዮቸ ላይ ሣምንት እቀጥልበታለሁ። 

 

 

በድንበሩ ስዩም

ከወራት በፊት የአሜሪካው ፕሬዝደንት ሁሴን ባራክ ኦባማ ወደ አዲስ አበባ መጥተው ጉብኝት ማድረጋቸው ይታወሳል። በወቅቱም ሰፊ የሆነ የሚዲያ ሽፋን ጉብኝታቸው አግኝቷል። ዛሬ የምንጨዋወተው ስለ ጉብኝታቸው አይደለም። በጉብኝታቸው ሰበብ በአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ በኢትዮጵያ ጥናትና ምርምር ተቋም ቤተ-መፃሕፍት ውስጥ ስለተሰራው ትራጄዲ ነው።

‘ትራጄዲ’ የሚለውን ቃል ባለቅኔው ደበበ ሰይፉ ወደ አማርኛ ሲመልሰው ‘መሪር’ ይለዋል። አሳዛኝ፣ አስከፊ፣ የጠለሸ፣ መራር ወዘተ እንደማለት ነው። ‘ትራጄዲ’ የሚለው ቃል ከጥንታዊ ግሪኮች የቴአትር ዓይነት ወይም ዘውግ የተወሰደ ነው። ከሁለት ሺ አመታት በፊት ግሪካዊው ተውኔት ፀሐፊ ሶፎክለስ ‘Oedipus the King’ ወይም ዶ/ር ኃይሉ አርአያ ወደ አማርኛ ሲተረጉሙት ‘ኤዲፐስ ንጉስ’ ያሉት ቴአትር፣ የትራጄዲን አጠቃላይ ገፅታ የሚያሳይ ነበር። ጥንታዊ ግሪኮች ከክርስቶስ ልደት በፊት (500 ዓ.ዓ) ፍየሎችን እያረዱ መስዋዕት እያደረጉ የሚያከብሩት በዓል ነው-ቀስ በቀስ ወደ ትራጄዲ የተቀየረው። በዚያ የፍየሎች መስዋዕትነት በሚደረግበት በዓል ላይ ትራጄዲ /መሪር/ ታሪክ ተፈጠረ። የዚህ ትራጄዲ ጀማሪ ተዋናይ የሚባለውም Thespis /ቴስፒስ/ የተባለው ግሪካዊ ነው። በዚህ በእኛ ሀገር ዩኒቨርሲቲ ውስጥ እውነተኛውን ትራጄዲ በማከናወን ፕሬዝደንት ባራክ ኦባማ እና ተባባሪዎቻቸው የመጀመሪያዎቹ ይመስሉኛል።

ጉዳዩ እንዲህ ነው፡-

ፕሬዝደንት ኦባማ ኢትዮጵያን በሚጐበኙበት ወቅት ወደ አዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ ጐራ ብለው የኢትዮጵያ ጥናትና ምርምር ተቋምንም ይጐበኛሉ የሚል ፕሮግራም ተያዘ፣ ወሬ ተናፈሰ። ስለዚህ ዩኒቨርሲቲው የራሱን መሰናዶ ማድረግ ጀመረ። ከእነዚህ መሰናዶዎች መካከል ደግሞ የኢትዮጵያ ጥናትና ምርምር ቤተ-መፃሕፍት ውስጥ የሚገኙትን ልዩ ልዩ ሰነዶች እና መፃሕፍት በሙሉ በማውጣት ወደ ሌላ ቦታ ወስዶ ማከማቸት ነበር። መፃሕፍቶቹ የሚወጡት ወይም የሚባረሩት ለኦባማ ምቾት እና ደህንነት ሲባል ነው የሚሉ አስተያየት ሰጪዎች አሉ። እነዚህ ታላላቅ የኢትዮጵያ ሰነዶች እንደ አልባሌ እቃ እየተነሱ ወደ ሌላ ቦታ ተጓጓዙ። ቤተ-መፃሕፍቱ ራቁቱን ቀረ። እርቃኑን ሆነ። ታረዘ።

እኔም የዚያን ሰሞን ወደዚሁ ተቋም መፃሕፍት ለማንበብ ሄጄ ነበር። ነገር ግን አገልግሎት እንደማይሰጥ ተነገረኝ። ለምን? ስል፣ መፃሕፍቶቹ ወጥተው ወደ ሌላ ቦታ ሄደዋል አሉኝ። አሁንም ለምን? አልኩ። ለፕሬዝደንት ባራክ ኦባማ ጉብኝት ሲባል ነው አሉኝ። ኦባማ እነዚህን መፃሕፍት ይዘርፋሉ ወይስ ሌላ ምክንያት ይኖር ይሆን? ስል፣ አይ ለኦባማ ደህንነት ሲባል ነው አሉኝ። እንዴት ነው ነገሩ? እነዚህ መፃሕፍት ኦባማን ምን ያደርጓቸዋል? እያልኩ ጠየኩ። መልስ የለም። የቤተ-መፃሕፍቱ ሰራተኞች በሙሉ ማለት ይቻላል ሐዘን ላይ ነበሩ። መፃሐፍቶች ለምን ወጡ? ለምን ተባረሩ? እያሉ ይቆዝማሉ። እኔም ግራ ገባኝ። ሐዘን መታኝ።

ለመሆኑ የእነዚህን መፃሕፍት መባረር ሲሰሙ ኦባማ ምን አሉ? አልኳቸው። ሰራተኞቹ ሲነግሩኝ ኦባማ ከነጭራሹ ወደ ዩኒቨርሲቲው ብቅ አላሉም፤ አልመጡም። ሲሉ ነገሩኝ። ታዲያ ኦባማ ከሄዱስ በኋላ ለምን መፃሕፍቶቹ አይመለሱም? ብዬ ጠየኩኝ። ሁሉም አንገቱን ደፋ። ማን ይመልስ?

እኔም እጅግ በጣም የምወደውን እና የማፈቅረውን ይህንኑ የኢትዮጵያ ጥናትና ምርምር ተቋም ቤተ-መፃሕፍት አዳራሹን አሻቅቤ ተመለከትኩኝ። የዚያ ቤት ግርማ ሞገስ የሆኑት እነዚያ ታላላቅ ሰነዶች ከሆዱ ውስጥ ወጥተዋል። መፃሕፍቶቹ የዚያ ቤት እስትንፋስ ነበሩ። መፃሕፍቶቹ የዚያ ቤት ልሣን ነበሩ። መፃህፍቶቹ የዘጠና ሚሊየን ኢትዮጵያዊያን የማንነት ማሳያ ነበሩ። መፃሕፍቶቹ በአፍሪካ ምድር ላይ በጥቁሮች ዓለም ውስጥ የተካሄዱ የስልጣኔና የማንነት ማሣያ አርማዎች ነበሩ። መፃሕፍቶቹ የአፍሪካዊያን ብሎም የዓለም ሕዝቦችን የነፃነትና የሕይወት ጉዞ የሚያሳዩ ብርቅዬ ሠነዶች ነበሩ። እናም ከእነዚህ ሠነዶች ውጭ ይህ ቤት ምንድን ነው? ሕይወት አለው? ይተነፍሳል? ይናገራል?

እኔም ሳላውቀው እንባዬ ፈሰሰ። የኢትዮጵያ ጥናትና ምርምር ተቋም እስትንፋሶቹ ተነቅለውበት ሳይ ሕይወቱ መቋረጡ ተሰማኝ። በእውቀት ያበለፀገኝ፣ ብዙ እንዳነብ እንዳውቅ ያደረገኝ ይህ ተቋም፣ ደሙ፣ አጥንቱ፣ እስትንፋሱ የነበሩት ውድ እና ብርቅ መፃሕፍቶቹ እንደ አልባሌ ነገር ተጐልጉለው ወጥተዋል ስባል መራር እንባ አነባሁ።

ይህን የደረሰብንን ሐዘን ለመፃፍ ብዙ ጊዜ ሞከርኩ፤ አልችል አልኩ። ከባድ ሐዘን ስለሆነ መግለፅ አቃተኝ። መፃሕፍቶቹን ራሳቸውን አፈርኩ። ይህን ሁሉ የሐገሪቱን ምሁራን ያፈሩ ባለውለታዎች ተሽቀንጥረው ወጥተዋል ስባል ውለታ የበላው ባለዕዳ ሆንኩኝ። አልመልሳቸው ነገር አቅም የለኝ። እናም ለወራት ያህል በአካባቢያቸው ዝር ሳልል ጠፋሁኝ። ናፍቆታቸው ደግሞ አላስቀምጥህ አለኝ። እንዴት ባለውለተኛ ይረሳል? እንደ ወላጅ ሆነው በመንፈስ ያሳደጉኝ ወላጆቼን ጥያቸው መጥፋት አቃተኝ። እኔም ውስጤ ባዶ ሆነ። ካለ እነሱ መናገር አልችልም፤ መፃፍ አልችልም። የአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲን የኢትዮጵያ ጥናትና ምርምር ተቋም መፃሕፍቶችን ሳላነብ ከሳምንት በላይ መቀመጥ አልችልም። ግን ደግሞ እነዚህ መፃሕፍት የሉም ስባል የማደርገው ጠፋኝ።

ከሰሞኑ አንጀቴ ይሁን ልቤ ወይም ሆዴ አልችል ብሎ ብቻ ቁጭ ማለት ስላልቻልኩ ወደ ዩኒቨርሲቲው ስፈራ ስቸር ተጓዝኩኝ። ባለግርማ ሞገሱ የኢትዮጵያ ጥናትና ምርምር ቤተ-መፃሕፍት ከያዘው ደዌ የተላቀቀ ይመስላል። የውስጥ መብራቶቹ በርተውለት መተንፈስ ጀምሬያለሁ ያለኝ መሰለኝ። አላመንኩም። ጠጋ አልኩት። ሰዎች መፃሕፍት ይዘው ሲያነቡ አየሁ። ትንፋሹ ተመልሶ ተገጥሞለታል። ደስታ መታኝ። የደስታ እንባዎች ከዓይኖቼ ውስጥ ተጐልጉለው ወጡ። ከሞት ወደ ሕይወት መጣ የመንፈስ ወላጄ።

ግን ማነው የዚህን ቤተ-መፃሕፍት ሕይወት የሚነቅል እና የሚሰካ? ማነው ደፋሩ?

ለፕሬዝደንት ባራክ ኦባማ የተዘጋጀው የአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ የኢትዮጵያ ጥናትና ምርምር ተቋም ትራጄዲ ተጠናቀቀ። የትራጄዲ ፀባይ ማስጨነቅ፣ ልብ መስቀል፣ የደም መፋሰስ፣ የታላላቅ ስህተቶች መታየት እና እነዚያ ስህተቶች የሚያስከትሉት ነቀርሳ ብዙዎችን ሲጐዳ ማሳየት ነው። ትራጄዲ በስህተት የሚመጣ መሪር ሐዘን ነው። ያ ሐዘን ያስለቅሳል። ያ ሐዘን መንፈስ ይጐዳል። ሀገር ይጐዳል። ትውልድ ይጐዳል። እናም ከዚሁ ቤተ-መፃህፍት ጋር ተያይዞ የተከሰተው ትራጄዲ ብዙ ትርጓሜ እየተሰጠው የሚተነትን ቢሆንም እኔ ግን ሰሞኑን ቤተ-መፃሕፍቱ ውስጥ ከወራት በኋላ ስገባ የተሰማኝን ግላዊ ስሜት ላጫውታችሁ።

እዚህ ቤተ-መፃሕፍት ውስጥ ገብቼ ቁጭ አልኩ። ብዙ ነገሮች እፊቴ ተደቀኑ። ለመሆኑ ከባራክ ኦባማ እና ከእነዚህ መፃሕፍት ማን ይበልጥብናል የሚል ቀሽም ጥያቄ መጣብኝ። መቼም ለጥያቄዬ መልስ መኖር አለበትና መልሱን ሌላኛው መንፈሴ ያወራኛል።

“ምን ማለትህ ነው? እዚህ ቤተ-መፃሕፍት ውስጥ ያሉት አብዛኛዎቹ ሠነዶች የተፃፉት ኦባማ ከመወለዱ በፊት ነው። እነዚህ ሰነዶች ከሦስት ሺ ዓመታት በፊት ኢትዮጵያዊያን በዚህች ፕላኔት ላይ ምን እንዳከናወኑ ዘርዝረው የሚያስረዱ ናቸው። አክሱማዊያን ለዓለም ስልጣኔና ብልፅግና ያቆሟቸው ታላላቅ ኪነ-ሕንፃዎች በመፃሕፍቶቹ ውስጥ ይናገራሉ። እዚህ የጥቁር ዓለም ውስጥ የተከናወኑትን ጥንታዊ ስልጣኔዎች ይመሰክራሉ። ለኦባማ ብርታትና ጥንካሬ የሚሆኑ የጥቁር ሕዝብ አሻራዎች ናቸው። እናም ኦባማ ሲመጣ እነርሱ መውጣታቸው ልክ አይደለም” የሚል መልስ ሕሊናዬ ሰጠኝ።

አርኪዮሎጂስቱ አለማየሁ አስፋውና አሜሪካዊው ፕሮፌሰር ዶናልድ ጆሃንሰንም ትዝ አሉኝ። ከዛሬ 40 ዓመታት በፊት ሉሲን /ድንቅነሽን/ በአፋር ምድር ላይ ቆፍረው አገኙ። ሉሲ ከሦስት ሚሊዮን ዓመት በላይ ዕድሜ እንዳላት ለአለም አበሰሩ። የሰው ልጅ የተፈጠረባት የመጀመሪያዋ ምድር ነች ተብላም ኢትዮጵያ ተጠራች። በዚህ ዙሪያ የተፃፉ አያሌ መፃሕፍትና መጣጥፎች ጥናቶች በዚህ ቤተ-መፃሕፍት ውስጥ ነበሩ። ለምሳሌ ‘Lucy - The Beginnings of Human Kind’ የሚሉት መፃሕፍት እነዚህን ግዙፍ ሠነዶች ከክብር ቦታቸው እንዲነሱ ያደረገው ማን ነው? መፃህፍቶቹ የእኛ ኩራቶችስ አይደሉም ወይ?

አዕምሮዬ ሌሎቹንም ሠነዶች አስታወሰ። ፖርቹጋላዊው ቄስ እና መልዕክተኛ ፍራንሲስኮ አልቫሬዝ እ.ኤ.አ. በ1520 ዓ.ም የፃፈው ግዙፍ ሠነድ በዚህ ቤተ-መፃህፍት ውስጥ አያሌ እውነታዎችን ይዞ ቁጭ ብሎ ነበር። መፅሐፉ The Portugize Embassy in Abbyssinia ይሰኛል። በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ላይ ስለነበረችው ኢትዮጵያ በዓይኑ ያየውን ምስክርነት የፃፈው ነው። አልቫሬዝ በዚህ መፅሐፉ ውስጥ የቅዱስ ላሊበላን ድንቅዬ ኪነ-ሕንፃዎችን አይቶ የመሠከረው ቃል ይገኛል። አልቫሬዝ ሲፅፍ እንዲህ ይላል፡-

“ስለ ቅዱስ ላሊበላ ፍልፍል አብያተ-ክርስትያናት ላላያቸው ሰው ይህን ይመስላሉ ብዬ ብናገር የሚያምነኝ የለም። ነገር ግን የምፅፈው ሁሉ እውነት መሆኑን በኃያሉ በእግዚአብሔር ስም እምላለሁ….”

እያለ ከዛሬ 488 ዓመታት በፊት ስለ ኢትዮጵያ እየማለ የመሰከረበት ጽሁፍ እዚህ ቤት ውስጥ አለ። ለመሆኑ ማን ነው ይህን ሠነድ ለኦባማ ሲባል እንዲወጣ ያደረገው? ይህ ሠነድ ኦባማን ምን ያደርጋቸዋል? ያስፈራራቸዋል?

እዚህ ቤት ውስጥ የጥቁር ሕዝቦች በሙሉ መኩሪያ የሆኑ ሌሎች ታላላቅ ሠነዶች አሉ። እነዚህ ሠነዶች በ1888 ዓ.ም ኢትዮጵያዊያን የአልገዛም የጀግንነት አቋማቸውን ያሳዩባቸው ናቸው። መላው አፍሪካ በቅኝ ግዛት በወደቀችበት ወቅት በነጮች የበላይነት ያልተያዘችው ኢትዮጵያ ነበረች። እናም የኢጣሊያ ወራሪ ሠራዊት ይህችን ብቸኛ ሀገር ለመውረር ከፍተኛ ጦርና ሠራዊት ይዞ አድዋ ላይ ገጠመ። ኢትዮጵያዊያን አርበኞች በቅኝ ግዛት አንገዛም አሻፈረኝ ብለው፣ ሆ ብለው አንዱ ባንዱ ላይ ወድቆ ጦርነቱን በአንድ ቀን ድል አደረጉ። የነጭ ሠራዊት ለመጀመሪያ ጊዜ በጥቁር ተሸነፈ ተብሎ ተነገረ፤ ተፃፈ። በኢትዮጵያዊያን አርበኞች ላይ የተፃፉ አያሌ ሠነዶች በዚህ ቤተ-መፃህፍት ውስጥ ነበሩ። እነዚህ መፃህፍት የጀግኖች ታሪኮች ናቸው። የጀግኖቻችን ሕያው ድምጾች ልሳኖች ናቸው። ለመሆኑ ኦባማ ሲመጡ እነዚህ ሠነዶች ለምን ይወጣሉ? ማን ነው እንዲወጡ ያዘዘው? የሕልውናችን መሠረቶች መሆናቸውን ማን ነው የዘነጋው? በአሜሪካ ውስጥ ያሉ ጥቁሮች በባርነት ሕይወት ውስጥ ሲዳክሩ የተሰማው የነፃነት ወሬ የአድዋ ድል ነው። አድዋ ጥቁሮችን ከባርነት ሕይወት ማውጫ የነፃነት ደወል ነው። የነፃነት ተስፋ ነው። ለዚህም ጥቁር ማሸነፍ እንደሚችል ያበሰረ የነፃነት ጐዳና ነው የሚባለው። ይህ ታሪክ ለኦባማ ኩራት እንጂ የሚያስፈራ አይደለም። ግን ስህተት ተሰራ። ትራጄዲ ተፈጠረ። የጀግኖች ኢትዮጵያዊያን የነፃነት አንደበት የሆኑት እነዚህ መፅሐፍት ከክብር ቦታቸው ለምን እንዲወጡ ተደረገ? ማን ነው ፈቃጁ?

ትራጂዲው አያልቅም። ደግሞ ስልጣኔዎች ትዝ አሉኝ። አሜሪካ የምትባል ምድር ከመገኘቷ በፊት ላስታ ላሊበላ ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ ምስጢራቸው ያልታወቁ ብርቅዬ ኪነ-ሕንፃዎች በኢትዮጵያ ውስጥ ታንፀዋል። የሰው ልጅ አለት እየፈለፈለ ፎቅ ቤቶችን ወደ ላይ ሳይሆን ወደ ታች (ወደ መሬት ውስጥ) የሰራው ላስታ ላሊበላ ውስጥ ነው። ታዋቂዋ የታሪክ ፀሐፊት እና የሰብዐዊ መብት ተሟጋቿ ሲልቪያ ፓንክረስት የዛሬ 60 ዓመት ‘Churches of Lalibela:- The Greet Wonders of the World.’ ብላ አያሌ ታሪኮችን ጽፋለች። የላሊበላ አብያተ-ክርስትያናት የምድራችን ታላላቅ ትንግርቶች መሆናቸውን ሲልቪያ ፓንክረስት እና ሌሎች አያሌ ፀሐፍት መስክረዋል። ታዲያ የዛሬ 900 ዓመታት እነዚህ ኪነ-ሕንፃዎች በዚህች የጥቁር ሕዝቦች ምድር ላይ ሲታነፁ፣ ዛሬ ኦባማ የሚመሯት አሜሪካ አልተገኘችም ነበር። አትታወቅም ነበር። ታዲያ አሁን ኦባማ መጡ ሲባል እነዚህ የጥቁር ሕዝቦች የስልጣኔ ቀንዲሎች የሆኑ የታሪክ መፃሕፍት ለምን ከክብር ቦታቸው እንዲወጡ ተደረገ? ምናቸው ያስፈራል?

በዚህ በኢትዮጵያ የጥናትና የምርምር ተቋም ውስጥ የታላላቅ እምነቶችና ፍልስፍናዎችም አሉ። ገና የክርስትና ሃይማኖት በዓለም ላይ ከመስፋፋቱ በፊት ኢትዮጵያዊያን ፅላተ-ሙሴን ወደ ሀገራቸው አምጥተው ዘመነ ኦሪትን እምነታቸውን ጠብቀው የኖሩባቸው ሙክራቦች እና ታላላቅ ኪነ-ሕንፃዎች ዛሬም ድረስ የጥቁር ሕዝብን ጥንታዊ ማንነት የሚመሰክሩባቸው ሥፍራዎች አሉ። ከኦሪት በኋላም የክርስትና ሃይማኖት በሰፊው የበለፀገባት፣ አፍሪካዊ ለዛ እና ማንነትን ይዞ የተገለፀባት ጥንታዊት ሀገር ናት። መፅሐፍ ቅዱስን እና ኢትዮጵያን የሚተነትኑ Ethiopia in the Bible የሚሉ አያሌ ፅሑፎች ያሉበት ቤተ-መፃህፍት ነው።

በእስልምናውም ሃይማኖት ቢሆን የመጀመሪያዎቹ ሙስሊሞች ወደ ኢትዮጵያ የመጡበት ታሪክ፣ ነብዩ መሐመድ ስለ ኢትዮጵያ የተናገሩባቸው ሠነዶች ታሪኮች እዚህ ቤተ-መፃህፍት ውስጥ አሉ። ኢትዮጵያን በሁለቱም ሃይማኖቶች የሚገልፁ፣ የሚተነትኑ የሚያስረዱ ታላላቅ ቅዱሳት መፃህፍት ሁሉ እዚህ ቤት ውስጥ ነበሩ። ማነው ውጡ ያላቸው? ማነው ከክብር ቦታቸው ያነሳቸው? እነዚህ መፃሕፍት የማንነታችን የኩራታችን የነፃነታችን መግለጫዎች ናቸው። ማነው እንዲወጡ ያደረገው?

ኢትዮጵያ የትግል እና የነፃነት ምድር እንደሆነች የሚተነትኑ አያሌ መፃሕፍት የተከማቹበት ቦታ ቢኖር ይኸው የጥናትና የምርምር ተቋም ነው። ኢትዮጵያ የነጭ ወራሪ ሲቆጣጠራት በሕይወት እያለሁ ማየት አልፈልግም በማለት ሽጉጡን ጠጥቶ የተሰዋላት አጤ ቴዎድሮስና ታሪኮቹ በዚህ ቤተ-መፃህፍት ውስጥ አሉ። አጤ ዮሐንስ ኢትዮጵያን አላስደፍርም ብለው ከደርቡሾች ጋር እየተዋጉ አንገታቸውን የሰጡላት ሀገር መሆኗን የሚተነትኑ መፃሕፍትና ሠነዶች ያለፈው ታሪክ ይኸውና እያሉ የሚያወጉን ቦታ ነው። ታዲያ ለምን እንዲወጡ ተደረጉ? የማንነት ማሳያ ሠነዶችን ማን ነው የደፈራቸው? እነ ቴዎድሮስ እነ ዮሐንስ ምን ይሉናል?

እዚያው ቤተ-መፃሕፍት ውስጥ ቁጭ ብዬ መዓት ትዝብቶች ይመጡብኛል። ለዚህች ሀገርና ሕዝብ መስዋዕት የሆኑ የአያሌ ጀግኖች ኢትዮጵያዊያን ታሪክ ተሰብስቦ የተቀመጠበት ድንቅ ቦታ ነው። በፋሽት ኢጣሊያ የመርዝ ጋዝ እና ጭስ ያለቁ ቁርጠኛ ኢትዮጵያዊያን ታሪኮች የተሰነዱበት መዘክር ነው። እነዚህን ያለፈውን ታሪክ የሚያወጉንን ሠነዶች ለምንድን ነው አውጥተን ሌላ ቦታ ያከማቸናቸው። ቢናገሩ ቢመሰክሩ ምን ችግር አለው?

በዚህ በኢትዮጵያ ጥናትና ምርምር ተቋም ቤተ-መፃህፍት ውስጥ የሀገሪቱ ሕዝቦች ማንነት፣ ቋንቋ፣ ባሕል፣ ታሪክ የሚገልፁ አያሌ ሠነዶች ተቀምጠውበታል። የብሔረሰቦቿ ቋንቋዎች የተሠነዱበት፣ ባሕሎች ተሰብስበው ተፅፈው የተቀመጡበት፣ አያሌ የሀገሪቱ እና የውጭ ሀገር ተመራማሪዎች የፃፏቸው የጥናት ወረቀቶች የሚገኙበት የኢትዮጵያ ልሳን ነው። ይህን የዘጠና ሚሊየን ሕዝብ ታሪክ ማነው እንደፈለገ አንስቶ የፈለገበት ቦታ የሚያስቀምጠው? ማነው ይህን ኃላፊነትና መብት የሰጠው? ማነው ይህን ድርጊት የፈፀመው?

በዚህ ቤተ-መፃሕፍት ውስጥ ካሉት መጣጥፎች አንዳንዶቹ ደግሞ ትዝ አሉኝ። ፕሮፌሰር ሪቻርድ ፓንክረስት የፃፏቸው መጡብኝ። ‘How to Destroy Your History the Temple of Yeha, and its Killer Trees የሚለው ጽሁፋቸው How to Lose Your History, How to preserve your culture, How to Remember Your History’ ወዘተ የሚሉት መጣጥፎች ያሉበት ቤት ነው። ታሪክን ባሕልን እንዴት እንደምናጠፋና እንደምናለማ ተፅፏል። ዛሬ ታሪካችንን የምናለማበት ወቅት ነው። ታሪካችንን የምንደብቅበት ጊዜ አይደለም።

በአጠቃላይ ሲታይ በዚህ በኢትዮጵያ ጥናትና ምርምር ተቋም ውስጥ የሀገሪቱ ታሪክ፣ ባሕል፣ ፍልስፍና፣ ሃይማኖት፣ ቀመር፣ የጊዜና የዘመን አቆጣጠር፣ ያሳለፍናቸው ውጣ ውረዶች፣ ስኬቶች፣ ውድቀቶች ሁሉ የተመዘገቡበት እንደ መቅደስ የምንቆጥረው ቤት ነው። ይህንን መቅደሳችንን ማንም ሰው ሊዘጋው ወይም ሊከፍተው አይችልም። ይህን ተቋም ለመምራት የሚመረጥ ወይም የሚሾም ባለስልጣንም ስሜቱ ለነዚህ ታላላቅ ቅርሶች ስሱ /Sensitive/ መሆን አለበት። በአልባሌ ስብሰባዎችና ውይይቶች ተቋሙ መዘጋት የለበትም። ቤቱ ሲዘጋ፣ የሚዘጋው የኢትዮጵያ ልሣን ነው። ኢትዮጵያ እንዳትናገር እንዳትተነፍስ እንደማድረግ ነው። ኦባም ሆኑ ማንም ቢመጣ የኢትዮጵያ ጌጦች ከቦታቸው መነቀል የለባቸውም።

የኢትዮጵያ ምሁራን ትልቅ ኃላፊነት አለባቸው። የሀገራቸውን ታሪክና ማንነት የያዙ ሠነዶች እንደ አልባሌ ነገር ከቦታቸው ተነስተው ወደ ሌላ ቦታ ሲጓጓዙ መጠየቅ አለባቸው? ማነው ይህን ትዕዛዝ የሰጠው ብለው በመጠየቅ የቅርሶቹን ታላቅነት መመስከር አለባቸው። እነሱ ያልመሰከሩ ማን ይመስክርላቸው። ይህ ትራጄዲ እንዳይደገም መንግስት ጥብቅ ቁጥጥር ማድረግ አለበት። አሁንም ቢሆን የተሰራው ስራ መጣራት መመርመር አለበት። የወጡት መፃሕፍት ስንት ናቸው? ርዕሳቸው ምንድንነው? መለያቸው ምንድን ነው? ሲመለሱስ የጐደለ የለም ወይ? ኃላፊነቱን የወሰደው ማን ነው? ማብራሪያ የሚያስፈልጋቸው ጉዳዮች ናቸው።¾       

በጥበቡ በለጠ

 

ከሰሞኑ የሐገራችን አጀንዳ ሆነው የከረሙት መምህር ግርማ ወንድሙ ናቸው። በተለያዩ ድረ-ገፆች እና የፌስ ቡክ ተጠቃሚዎች ዘንድ ስለ መታሠራቸውና ስለ መከሠሣቸው ጉዳይ የተለያዩ ፅሁፎች አስተያየቶች አቋሞች ሁሉ ሲንፀባረቁ ቆይተዋል። በርግጥ ጉዳዩ በፍርድ ቤት የተያዘ ስለሆነ ምንም ማለት ባይቻልም ስለ ኢትዮጵያ ሀገራችን የሀይማኖት እና የአማኝነት ጉዳይ እስኪ እንጨዋወት።


 

ከወራት ወፊት በዚሁ በሰንደቅ ጋዜጣ ላይ አንድ ፅሁፍ አውጥቼ ነበር፤ ርዕሱ “መምሕር ግርማ ወንድሙ እና የሚያባርሯቸው ሰይጣኖች” የሚል ነበር። የፅሁፉ መሠረታዊ ጭብጥ መምህር ግርማ በልዩ ልዩ ኢትዮጵያዊያን ላይ ሰፍረዋል የሚሏቸውን ሰይጣኖች እያስለፈለፉ ሲያስወጡና ሰይጣንን ሲባርሩ በሚያሣዩ የተቀረፁ ፊልሞች ላይ መሠረት ያደረገና የራሴን ብዠታዎች የጠየኩበት ነው። ሰይጣን ምን ያህል በኢትዮጵያዊያን ወገኖቻችን ላይ እንደሰፈረ በመምህር ግርማ ወንድሙ የተቀረፁ ፊልሞች ላይ ይታያል። ታዲያ ይህ ሁሉ ሰይጣን ኢትዮጵያ ላይ ለምን ሰፈረ ሀገሪቱ የሐይማኖት ሀገር ናት እየተባለ ይህ ሁሉ ሰይጣን ሕዝቡ ላይ ምን ይሠራል እያልኩ ያቀረብኩበት ፅሁፍ ነበር።


ይህ ፅሁፍ እንደወጣ ወዳጄ ጋዜጠኛ ጌጡ ተመስገን በፌስ ቡክ ገፁ ላይ አወጣው። ብዙ ሕዝብ እየተቀባበለው የመወያያ እና የመከራከሪያ አጀንዳ አደረገው። ከ150ሺ በላይ ሰዎች አስተያየታቸውን በልዩ ልዩ መልኩ ቢገልፁም 99 በመቶው የመምሕር ግርማ ወንድሙ ደጋፊ ነበር። ፅሁፌን ደግፈው አስተያየት የሠጡት አንድ በመቶ ቢሆኑ ነው። በርግጥ አስተያየት ሰጪዎችን ሣስተውላቸው ብዙ የሣቷቸው ነገሮች አሉ። አብዛኛዎቹ የፃፍኩትን ፅሁፍ በስርዓት አንብበው አልጨረሱትም። ርዕሱን አይተው ብቻ መምህር ግርማ እንዴት ተነኩ ብለው የፃፉ ናቸው። ሌላው ደግሞ በጭፍን ካለማገናዘብ ካለመጠየቅ፤ አንዳንዱ ሌላ ሰው ስለደገፈአብሮ የሚደግፍ፤ ሌላው ከጠላ አብሮ የሚጠላ ሆኖ አግኝቸዋለሁ። ቀሪው ደግሞ በመምህር ግርማ ድርጊት እና ተአምራት ያመነ ነው። እሱ ደግሞ እምነቴ ተነካ ብሎ ዘራፍ ያለ ነው።


የሆነው ሆኖ እኛ ኢትዮጵያዊያን ራሣችንን መጠየቅ ከራሣችን ጋር መነጋገር የሚገቡን በርካታ ጉዳዮች አሉ። ለምንድን ነው አንድን ጉዳይ በጭፍን የምንወደው ወይም የምንጠላው? ቲፎዞ ወይም ደጋፊ ካለው ነገር ጋር ወዲያው ተለጣፊ የምንሆንበት ክስተቶችን መናገርም ይቻላል። ከዚህ በፊት በ1980ዎቹ አጋማሽ ላይ ባሕታዊ ገ/መስቀል የተባሉ ሰው ተነስተው ነበር። እኚህ ሰው አጥማቂ ናቸው። ወንጌል ሰባኪ ናቸው። የኢትዮጵያን መፃኢ እድል ተንባይ ወይም ነብይ ሁሉ ሆነው ብቅ አሉ። ብዙ ሺ ሕዝብ ተከታያቸው ሆነ። እርሣቸውም አንዴ አሜሪካ፤ አንድ ጊዜ እስራኤል ሌላ ጊዜ አውሮፓ ሌላ ጊዜ ደግሞ ገዳም ናቸው እየተባለ የሐገሪቱ ዋነኛው የመነጋገሪያ አጀንዳ ሆኑ።


 

“በዘንግ የሚገዛ መሪ ይመጣል ኢትዮጵያ ማርና ወተት የሚዘንብባት የተባረከች ሀገረ ትሆናለች። ከወደ መስራቅ የተቀባው መሪ ይመጣል፤” ወዘተ የሚሉት - የባሕታዊ ገ/መስቀል ደማቅ ንግግሮች ነበሩ፤ መጨረሻ ላይ ግን በአፀያፊ ድርጊቶች ተከሰው ለእስራት ተዳረጉ። ከዚህ ጦስ ጋር በተያያዘ ብዙዎች ተጐዱ:: በእርሣቸው መልዕክተኝነት እና ተአምር ሰሪነት ያመኑ ሰዎች ተፈውሰናል ያሉ ሰዎች በመንፈስ መጐዳታቸው አይቀርም። አምነውባቸዋልና ነው።


 

በዚሁ በ1980ዎቹ አጋማሽ ላይ ሌላ ባሕታዊም ዝነኛ ሆነው ብቅ አሉ። አባ አምሃስላሴ ይባላሉ። እርሣቸውም በሺዎች ተከበውና ታጅበው የሚንቀሣቀሱ ነበሩ። የኢትዮጵያን መፃኢ እድልም ይናገሩ ነበር። በኋላ ላይ በእርሣቸው ፊት አውራሪነት በአራት ኪሎ ቅድስተ ማርያም ቤተ-ክርስትያን ውስጥ እመቤታችን ተገለፀች፤ ታየች፤ ተብሎ የተፈጠረው ሁከት ግርግር ጩኸት ደስታ መከራ ምን ግዜም የማልረሣው ጉዳይ ነበር። እኚሁ አባት በኋላ ወደ ጐንደር አቅንተው ጐንደር ከተማ ላይ የተከሰተው ደም የመፋሰስ ድርጊት ሁሉ ተፈፅሟል።


 

ወደ ኋላ ዞር ብለን እነዚህን ድርጊቶች ክስተቶችን ስናስተውል ጭፍን ተከታይ በመሆናችን የመጡብን ጣጣዎች ናቸው። በርግጥ ለጭፍን ተከታይነታችን የሚያጋልጡን አያሌ ጉዳዮች አሉ። ዋናው ድህነታችን ነው። ድህነት ሰፊ ሀሳብ ነው፤ በተለይ ኢትዮጵያ ውስጥ ሲሆን ብዙ ትንታኔና ማብራሪያ ያስፈልገዋል። በዓለም አደባባይ ላይ በረሃብ እና በድርቅ የምትጠራ ሐገር ውስጥ ተወልደን ያደግን ዜጐች ነን። መሠረታዊ የሚባሉ የሰው ልጅ ፍላጐቶች ገና ምኑም ያልተሟሉባት ሀገር ልጆች ነን። የአለም ስልጣኔና ግስጋሴ ጥሎን ሔዶ እኛ ገና ከአነስተኛና ጥቃቅን ነገሮች እንጀምር ብለን ልማት ውስጥ የገባን ነን። ግብርናችን ዛሬም፤ የዛሬም ሦስት ሺ አመት ተመሣሣይ ነው። 85 በመቶ ሕዝባችን በገጠር የሚኖር ነው። ገጠር ማለት ደግሞ ከብዙ ነገሮች የታቀበ ነው። መሠረታዊ የሕክምና አገልግሎቶች ያልተሟሉላት ሐገር ናት። ሕዝቡ ፀበል ፈለቀ የተባለበት ቦታ ሁሉ ለሕክምና የሚጐርፍባት ሐገር ዜጐች ነን። ከበሽታው የሚፈውሰው ሃይል ያጣ ህዝብ ነው። ታዲያ እኛ ውስጥ ትንሽ ተአምራት የሚመስል ነገር ይዞ የሚመጣ ባህታዊም በሉት አዋቂ ልዩ ፍጡራችን ነው። ምክንያቱም እኛ ልንመልሣቸው ያልቻልናቸውን ጥያቄዎች እሱ ያወጋልናል፤ እሱ ይነግረናል፤ እሱ ተአምራት ሲሠራባቸው ያሣየናል። ስለዚህ እንከተለዋለን። ካለሱስ አዋቂ ማን አለ እንለዋለን። የድህነት ትንሹ ዋጋ ይሔ ነው።


 

ኢትዮጵያ ውስጥ የፈረንጅ አጥማቂዎችና ፈዋሾች ሳይቀሩ እየመጡ ነው። እዚሁ አዲስ አበባ ስታዲየም ውስጥ የፈውስ ኘሮግራም ተብሎ “ፈረንጆች ክራንች እያስጣሉ ነው። ከደዌ ከሰይጣን እያላቀቁ” ነው ተብሎ ትልቅ መርሃ ግብር ተደርጓል። በተለይ በደቡብ ኢትዮጵያ አካባቢ ደግሞ የፈረንጅ ፈዋሾች በተደጋጋሚ እየመጡ ብዙ ሺ ተከታይም ሲያገኙ አይተናል። የራሱን ሀገር ያልፈወሰ ኢትዮጵያ ወጥቶ ፈዋሽ ተብሏል። ይህ ሁሉ ጉዳይ ከየት መጣ ስንል የሚጫወትብን አንድ ጉዳይ አለ። ይህም አለማወቃችን ነው። እውቀት ጠፍቶብናል። መጽሐፍ ቅዱስ ትንቢተ ሆሴዕ ምዕራፍ አራት ቁጥር ስድስት እንዲህ ይላል “ሕዝቤ እውቀት ከማጣቱ የተነሣ ጠፍቶአል”


አዋቂ ሰው ይጠይቃል። አንባቢ ይጠይቃል። ዛሬ ኢትዮጵያ ውስጥ አጥማቂ ነን፤ ፈዋሽ ነን የሚሉ ሰዎች ክብርና ዝናቸው ከፈጣሪ በላይ እየሆነ ነው። ማንበብ ያቆምን ስለሆነ አንጠይቅም:: አንድ ሰው ኢትዮጵያ ላይ እየተነሣ አንድ የሆነ ነገር ሲያሣየን ተነስተን ተከትለነው የምንጠፋው ለምንድን ነው? ምናልባት መጽሐፍ ቅዱሱን ራሱ በስርዓት ባለማንበባችን ባለማወቃችን ነው። ሕዝቤ እውቀት ከማጣቱ የተነሣ ጠፍቶአል የተባለውም ለዚህ ነው።


አሁን በቅርቡ እንኳን ኘሮፌሰር ነኝ፤ ዶክተር ነኝ ኢንጂነር ነኝ፤ ፓይለትም ልሆን ነው እያለ ሲያስተምረን የነበረው ሣሙኤል ዘሚካኤልን ማስታወስ ብቻ ይበቃናል። ሣሙኤል ዘሚካኤል የዋሸው ተራውን ሕዝብ አይደለም። ዩኒቨርሲቲዎችን እና ጠቢባን ናቸው ተብለው የተቀመጡትን ኢትዮጵያዊያንን ነው። በ27 ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ እየተዘዋወረ የማነቃቂያ ንግግር ያደርጋል። ባራክ ኦባማ የቅርብ አለቃዬ ነው፤ ፑቲን ጓደኛዬ ነው፤ ማንዴላ ቤት በተደጋጋሚ ሔጄ ስለ ኢትዮጵያ ተጨዋውተናል፤ ይላል ሣሙኤል ዘሚካኤል። የዩኒቨርሲቲ ተማሪዎችና መምህራን ያጨበጭቡለታል። ያሞቁለታል። እዚህ ላይ ሌላም ነገር ጨምርላቸዋል። ከአውስትራሊያ ካምቢራ ዩኒቨርሲቲ በኮንስትራክሽን ማናጅመንት ቴክኖሎጂ የማስተርስ ድግሪውን ሲቀበል ከተማሪዎች ሁሉ የላቀ ውጤት አምጥቶ 500ሺ ዶላር የተሸለመ ኢትዮጵያዊ ሊቅ እንደሆነ በየ ዩኒቨርሲቲው ሲናገር ይጮህለታል። ከታላቁ የኘላኔታችን ዩኒቨርሲቲ የዶክተሬት ድግሪውን ሲሠራ ምርጥ ኢትዮጵያዊ ተብሎ መሸለሙን ለየዩኒቨርሲቲው ማሕበረሰብ ይናገራል። በቴሌቪዠን የሥራ ፈጠራ ዳኛ ሆኖ አስተያየት እየሰጠ ውጤት እየሰጠ ተወዳዳሪዎችን ሲጥልና ሲያሳልፍ ነበር። ሣሙኤል ዘሚካኤል የኢትዮጵያ ምሁር ላይ ምን ያልሆነው ነገር አለ? ግን አንዱም ተማሪ ወይም መምህር ጥያቄ አልጠየቀም።


ዛሬ በዚህ በሰለጠነው ዘመን መረጃ በየስልካችን ውስጥ ቁጭ ባለበት ዘመን ሣሙኤል ዘሚካኤል ተምሬበታለሁ የሚላቸውን ዩኒቨርሲቲዎች የጠየቀ ያጣራ ሰው አልነበረም። ተማረ አወቀ የምንለው ሕዝባችን እንኳን በቀላሉ እየተሸወደ ነው። ምስጋና ለአዲሰ ጣዕም የሬዲዮ ኘሮግራም ጋዜጠኞች ይሁንና የሣሙኤል ዘሚካኤልን ጉዶች አነፍንፈው ባይከታተሉና ባያጋልጡ ኖሮ ምናልባት ዘንድሮ ተወዳድሮ የፓርላማ አባል ሁሉ ይሆንብን ነበር። የእርሱ ፍላጐትም እንደዚያ ነበር። ያ ደግሞ ያለመከሰስ መብት ሁሉ ስለሚሰጠው ጉዳዩ ሌላ ታሪክ የይዝ ነበር።


 

ባጠቃላይ ሲታይ ባለማንበባችን ባለመመርመራችን የተለየ ነገር ይዘው የመጡ የሚመስሉን ሰዎች ሁለመናችንን ይሠርቁናል፤ ድህነት ሰፊ ነው ብዬ ነበር። አንዱ ድህነት አለማንበብ ነው። ማንበብ የዕውቀት ባለፀጋ ያደርገናል። ጠያቂ ያደርገናል። ስንጠይቅም መልስ ይኖራል። መልስ ውስጥ ደግሞ እውነትና ሀሰቱ ይገለፃል።


 

ኢትዮጵያ ለዘመናት በተደራረበ ድህነት ውስጥ ያለች ሀገር ናት። አንዱ አመት ጥሩ ቢለበስ ቢበላ የሚቀጥለው አመት ላይ ችግር ጓዙን እየጠቀለለ የሚመጣባት ናት። ገበሬው እንኳን ሲናገር

ይኸ ቀን አለፈ ብላችሁ አትኩሩ

ድሕነት ቅርብ ነው ይመጣል ካገሩ

ይላል።


 

በጥጋብ ግዜ እንኳን የሚፈራባት አገር ነች። ምክንያቱም እንደ አዙሪት አልወጣ ያለ ችግር አለ። ድህነት አለ።

አንድ ግዜ 1996 ዓ.ም በሂልተን ሆቴል አንድ ውይይት ይደረግ ነበር። ውይይቱ ስለ ድህነት ነው። ድህነት ከኢትዮጵያ ያልወጣባቸውን ምክንያቶች አንድ ኢኮኖሚስት ከተለያዩ ነገሮች አንፃር ይተነትናቸው ነበር። እርሱ ካነሣው ሃሣብ በኢትዮጵያ መንፈሣዊ አባቶች ዘንድ ተደጋግሞ የሚጠቀስ አንድ ጥቅስ እንጥቀስ። ይህም “ሐብታም መንግሥተ ሰማያት ከሚገባ ግመል በመርፌ ቀዳዳ ብትሾልክ ይቀላል”የሚል ነው። እዚህ ኢትዮጵያ ውስጥ ሐብታምነት የፅድቅ መንገድ እንዳልሆነ በተደጋጋሚ የተነገረባት ነው። ስለዚህ ሐብት ጠፋ። ድሃ በዛ። እያለ ኢኮኖሚስቱ ጉዳዩን ተነተነው። በመጨረሻም አንድ ጥያቄ አቀረበ። “ሀጢያት ውስጥ የሚከተው ድህነት ነው ወይም ሀብታምነት? አለ። እውነት ማን ይፀድቃል? ሀብት ወይስ ድህነት?


ኢትዮጵያ የሌላት ሃብት ነው። ሀብት በማጣቷ ነው መከራዋ የበዛው። ተመጽዋች የሆነችው። ስለዚህ ሀብታም መንግስተ ሰማያት ከሚገባ ግመል በመርፌ ቀዳዳ ቢሾልክ ይቀላል የሚለው ጥቅስ ተደጋግሞ በዚህች ሀገር ላይ ባይነገር የተሻለ ነው እያለ ኢኮኖሚስቱ ሲያብራራ ትዝ ይለኛል።


 

በዚህ ድሃ ሕዝብ ውስጥ ብዙ ነገሮች ተአምር ይመስላሉ። የፍቼ ከተማውን ታምራት ገለታንም ማስወስ ይበቃል። ከተራ ዜጐች እስከ ታዋቂ አርቲስቶች በታምራት ገለታ የጥንቆላ ድርጊቶች ውስጥ ተመስጠው ገብተው ነበር። በኋላ ሁሉም ነገር አይሆኑ ሆነና ዘብርቅርቁ ወጣ።


 

ሀገራችን ኢትዮጵያ ውስጥ ወንጌል ተሰብኳል ወይ? ብሎ የጠየቀኝ አንድ ጓደኛዬ ነበር። ምን ልበለው? የኢትዮጵያ ሕዝብ ስንት ሚሊየን ነው? ከዚያ ውስጥ ምን ያህሉ ወንጌልን ሲሰበክ ሰምቷል? ግን ግራ ገባኝና ሣልመልስለት ቀረሁ።


 

ዛሬ ካለችው ኢትዮጵያ ውስጥ ጳጳሳት ይሰደዱባታል። አንዲት ሀገር ጳጳስ ከተሰደደባት ምኑን የወንጌል ሀገር ሆነች? የጳጳሣት ስደት የአሜሪካንን የኢትዮጵያን ኦርቶዶክስ ሃይማኖትን እያስፋፋ ነው። በውጭ ሀገር ሳይቀር ሌላ ሲኖዶስ ተቋቁሟል። ዲያቆናት እና ቀሣውስትም ስደታቸው በዝቷል። መዘምራን ከበሮ እና ጸናጽል እየያዙ በመውጣት በውጭ ሀገር ጥገኝነት እየጠየቁ ነው። ታዲያ ምኑን የወንጌል ሀገር ሆነች? ዲቪ ሎቶሪ የሚሞሉ የሀይማኖት አባቶች የበዙባት ሀገር ሆናለች።


 

በሀገር ውስጥም ቤተ-ክርስትያን አሠራሯ ለሙስና ተጋልጧል፤ ምዝበራ ዝርፊያ አለ እየተባለ በየጋዜጣው ሲወጣ እናነባለን። የጳጳሳት ፀብ እንሰማለን። አንዳንድ አፀያፊ የሆኑ ሃሜታዎችም አሉ። እነዚህ ነገሮች እየተደራረቡ እየበዙ ሲመጡ ወድየት እንደሚወስዱን አላውቅም። ሀገሪቱ አዲስ የእርቅና የሰላም ጥምቀት ሣያስፈልጋት አይቀርም።


 

በቴሌቨዠን ኘሮግራሞች ላይም የሃይማኖት ዝግጅቶች እየቀረቡ ነው። ኦርቶዶክስ፤ ኘርቴስታንት ሌሎች የሃይማኖት ፍልስፍናዎችም የአየር ሰዓት ወስደው እየሠሩ ነው። ግን ውዝግብና መካሠስም ሌላው የዘመኑ ገፅታ ሆኖ ብቅ ብሏል። አንዱ የኦርቶዶክስ ፍልስፍናን እና አስተምሮትን ነው የምከተለው ሲል፤ ሌላው ደግሞ አንተ ተሃድሶ ነህ እያለ መነታረክ እለት በእለት የምንሠማው ወሬ ነው። በዚህ ንትርክ ውስጥ ዋናው ጉዳይ ፈጣሪ ይረሣል። ሀይማኖት ይረሣል። ጉዳዩ የሠዎች ፀብ ይሆናል። ስለዚህ ምዕምኑ ራሱ ግራ የገባው እየሆነ ነው። በዚህ ግራ በተጋባ ምዕምን ውስጥ ሌሎች ይገቡበትና ይዘውት ይነጉዳሉ።


 

በ1927 ዓ.ም የኢጣሊያ ፋሽስት ሰራዊት ኢትዮጵያን ሲወር ዝም ብሎ አልነበረም። ብዙ ኢትዮጵያዊያን ያውም የተማሩት ሁሉ ሣይቀሩ ባንዳ ሆነውለት ነው። ባንዳ የሆኑበት ምክንያት ሊለያይ ይችላል። ግን ለጠላት አድረዋል። የሃይማኖት አባቶች ሁሉ ሣይቀሩ ለኢጣሊያ ፋሽስቶች ሰብከዋል። ቀድሠዋል። ዘምረዋል። እንዲህ አይነት ሕዝብ እና የሀይማኖት ሰው እንዴት ተፈጠረ? ብለን መጠየቅ አለብን። ሐገረ ኢትዮጵያ እንዴት ተከዳች?


 

ይህ ጉዳይ ወደ ኋላ ተኪዶ መልስ የሚሠጥበት ሊሆን ይችላል። ቅድመ 1927 ዓም በተለይ አፄ ምኒልክ አረፉ ከተባለበት ጊዜ ጀምሮ ለሃያ አመታት የኢትዮጵያ ፖለቲካ ምን ነበር ብሎ ማሰብ ይጠይቃል። ሃይማኖቷስ እንዴት ነበር? ይህን ጥያቄ መወያያ ላድርገው። ምክንያቱም መልሱ ሰፊ ሊሆን ስለሚችል ነው። አድዋ ላይ 1888 ዓ.ም ጣሊያንን በአንድ ቀን ጦርነት ድል ያደረገ ሕዝብ ከ40 አመታት በኋላ የተፈጠሩት የእርሱ ልጆች ደግሞ ለኢጣሊያ ባንዳ ሲሆኑ ምክንያቱ ምንድን ነው? ለሚለው መልስ መስጠት ወደፊት ያስፈልጋል። ጉዳዩን እንደ ፕሮፌሰር መስፍን ወልደማርያም ክሽፈት ብዬ ብቻ የማልፈው ስላልሆነ ነው።


 

ሕዝባችን አቋም ያለው፤ በራሱ የሚተማመን፤ ለክሩ ለማተቡ ለእምነቱ የፀና፤ እንዲሆን ማንበብ መመርመር አለበት። ኢትዮጵያ 90 ሚሊዮን ሕዝብ እያላት ሦስት ሺ ኮፒ መፃሕፍት የምታሳትም አስገራሚ ምድር ነች። 90 ሚሊየን ሕዝብ እያላት 5 ሺ ኮፒ ጋዜጣ የምታሣትም ናት። ሕዝቡ ምን እያደረገ ነው ቀኑን የሚያሣልፈው? ብሎ የጠየቀኝ ኬኒያዊ ትዝ ይለኛል።


 

መጪው ጊዜ ፈጣን ነው። ሣይንስና ቴክኖሎጂው ላይ በላይ እየተጓዘ ነው። እኛ ገና ነን። ገና በተአምራቶች እየተነጋገርን እየተጨቃጨቅን የምንኖር ሆነናል። ማርሹን የግድ መቀየር አለብን። ከወዲያ በኩል ብርሃን አለ። አለም በስልጣኔ ብርሃን እየደማወቀ ነው። ወደ እሱ የሚያመራንን የንባብ የዕውቀት የመመርመር የመጠየቅ ባሕላችንን እንገንባው።

16 ሚሊየን ሕዝብ ተርቦብን የጥሬ ስጋ ኤግዚቢሽን ላይ አንራኮት። ሕዝባችንን እናስበው። እንርዳው። 16 ሚሊየን ሕዝብ ተርቦብን የማንቸስተር እና የአርሴናል ጨዋታ መንፈሣችንን አያሠቃየው። አንሸወድ።


Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 94

Warning: Illegal string offset 'active' in /home/sendekne/public_html/templates/leo_news/html/pagination.php on line 100
Page 6 of 15

Sendek Newspaper

Bole sub city behind Atlas hotel

Contact us